3. Периодизация русского символизма как философско-эстетического течения.

Хронологические рамки русского символизма — 1890-егоды — 1910 год. На становление символизма в России повлияли две литературные традиции:

— отечественная — поэзия Фета,Тютчева, проза Достоевского;

— французский символизм — поэзия Поля Верлена,Артюра Рембо,Шарля Бодлера. Символизм не был однородным. В нём выделялись школы и течения: «старшие» и «младшие» символисты.

4. «Декаденский» период русского символизма. Выступления д.С. Мережковского, з.Н. Гиппиус, н. Минского. Споры о теургическом начале в творчестве.

1) Декадентство – относится к поэтам 90ых готов. Значение у этого термина разное. Декадентство – это определенное умонастроение, связанное с ощущение конца века. Вылилось это апокалипсические умонастроения и ожидания какого-то переворота.

1892г.- лекция Мережковского о причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы. В России зарождается новое символическое искусство. 1ая часть доклада, Мережковский пытался охарактеризовать период в котором он жил. В своих лекциях он говорит « Это время самого крайнего материализма и время самых страстных порывов духа». Понимание символа по его мнению – например изображение на Акрополе, молодые мужчины, обнаженные ведут коней, с его точки зрения является самым значимым образцом символа. Говорил он, что это сцена из будничной жизни, но вместе с тем это откровение. Считал, что символы должны выливаться из действительности. Главные элементы нового искусства это: мистическое содержание, наличие символов, расширение художественной впечатлительности. Мережковский: «В поэзии то, что не сказано впрямую, а лишь мерцает сквозь символ, действует на сердце сильнее».

Вторая часть доклада касалась понимания самой поэзии, по его мнению это сила первобытная и стихийная. Поэзию невозможно подчинить воли человека, она совершенно бессознательная, поэтому доступна дикарям и детям. Он выделяет в поэзии и чистую лирику, относит Фета, Полонского и Тютчева. Чистая лирика – как то, что дается человеку во сне, или как то, что вы переживаете. Такие переживания невозможно передать обыденным языком, это можно передать намеками, шепотом или вообще уподобить речь музыке. Одновременно в тот же год когда был сделан доклад, вышла первая книга стихов Мережковского «Символы». Эпиграфом к сборнику он поставил слова и финала «Фауста» Гетте, о том, что все земное приходящее и лишь подобие божественного мира. Он дал свой перевод этих строк: «Все приходящее есть только символ».

2) В статье "О теургии" А. Белый сделал попытку обосновать эстетическую концепцию "младосимволизма". Истинное искусство, писал он, всегда связано с теургией. Итог своим размышлениям об искусстве А. Белый подвел в статье "Кризис сознания и Генрик Ибсен". В ней он указывал на кризис, переживаемый человечеством, и призывал к религиозному преображению мира. В статье отразился основной пафос философско-эстетических исканий символизма 1900-х годов: пророчества конца истории и культуры, ожидание царства Духа, идея религиозного преображения мира и создания всечеловеческого братства, основанного на новой религии.

Теоретиком теургического искусства выступил в те годы и Вяч. Иванов, который в своих статьях по эстетике варьировал основные идеи Вл. Соловьева[3]. Утверждая символизм единственно "истинным реализмом" в искусстве, постигающим не кажущуюся действительность, а существенное мира, он звал художника за внешним всегда видеть "мистически прозреваемую сущность".