35.Контрреформация в Европе. Орден иезуитов. Тридентский собор (1545-1563) и его решения.

Контрреформация в Западной Европе — католическое движение, возникшее после выдвижения идей Лютера, Кальвина, Цвингли и других реформаторов, имевшее своей целью восстановить престиж Римско-католической церкви и христианской веры. Церковь вела борьбу с Реформацией, одновременно пытаясь провести внутренние преобразования, необходимость которых была очевидна. Контрреформация – период католического возрождения XVI – XVII вв.,это комплекс мер, направленных на подавление протестантизма и возвращение территорий и населения, отпавших от католицизма. Термин «контрреформация» введен немецким историком Леопольдом фон Ранке.Основные направления деятельности католической церкви:

1. Основание первых католических семинарий; священники получали теологические знания.

2. Активизация деятельности монашеских орденов; менялась монашеская организация, появлялись новые ордена. Первым стал орден театинцев, основанный архиепископом Театы Караффой (будущий папа Павел IV). В 1526г. был создан орден капуцинов, во главе которого стоял Марк Анкона. В Милане в 1530 г. сформировался орден барбанитов, целью которого была опека больных и бедных. Но наибольшую роль сыграл орден иезуитов («Братство Иисуса»), основанный Игнатием Лойолой (1491–1556). В 1540 г.папа окончательно утвердил орден.

3. Орудием контрреформации стала инквизиция. В 1542 г. по инициативе кардинала Караффы в Риме был создан Высший инквизиционный трибунал, названный позже Священной канцелярией.

4. Вселенский собор в Триденте (город в Южном Тироле) (1545–1563).

5. Контрреформация повлияла и на политическую обстановку в Европе. Папа активно сотрудничал с монархами, оказывал им помощь в борьбе с протестантами.

6. Одновременно папство пытается провести ряд реформ для укрепления позиций церкви. Папа Павел IV (1555–1559) запрещает симонию, пытается привязать «скитающихся» монахов к монастырям. Папа Григорий XIIIьстановится духовным реформатором. При его правлении орден иезуитов достигает наивысших достижений, он создает семинарию в Риме. Папа Сикст V(Перетти, 1585–1590) укрепляя церковь, привел в порядок финансы, проявлял беспощадную строгость, сделал Рим центром всемирного паломничества, модернизировал церковную администрацию, сформировал барочный стиль Рима. Основателем Ордена иезуитов («Общества Иисуса») был испанский дворянин среднего достатка Игнатий Лойола (1491-1556). Лишившись из-за тяжелого ранения возможности продолжать военную службу, этот католический фанатик и реакционер решил посвятить себя «служению Иисусу» и борьбе церкви. После многолетнего изучения богословия сначала в Саламанкском университете, а затем в Сорбонне Лойола написал книгу под названием «Духовные упражнения», в которой излагались организационно-программные принципы «Общества Иисуса». Деятельность этого общества началась практически с 1534 г ., хотя официально Орден иезуитов был учрежден в 1540 г . и с тех пор неизменно поддерживал тесную связь с папством. Лойола был первым руководителем (генералом) ордена и создателем его устава. Формально высшим органом власти у иезуитов считалась генеральная конгрегация, состоявшая из высших сановников ордена, практически вся власть сосредоточивалась в руках генерала, при котором имелся совет из нескольких человек —совещательными правами. Иезуиты весь мир разделили на особые, районы (провинции), включавшие обычно несколько стран. Эти провинции возглавляли иезуитские провинциалы, имевшие при себе также совещательные коллегии. Члены ордена, хотя они и давали, как все монахи, обет послушапия, целомудрия и нестяжательства, жили не в тиши монастырских обителей, а в миру. Их главной обязанностью было находиться в центре общественной жизни и оказывать на нее такое влияние, какого требовали интересы католической церкви и указания руководителей ордена. Подчиненный «должен предоставить провидению, в лице своих начальников, так управлять собой, как если бы он был трупом»,– таково было основное требование, предъявлявшееся к каждому иезуиту. Главными направлениями деятельности иезуитов были: воспитание подрастающего поколения в духе ортодоксального католицизма; проникновение во все слои общества и преимущественно в правящие его сферы с целью их подчинения воле и целям ордена и католической, церкви; осуществление планов папской политики; борьба с ересями и распространение католицизма. В дальнейшем одной из основных целей иезуитов стало обеспечение материального преуспевания ордена. Фанатичные, обладавшие змеиной изворотливостью иезуиты проникали в великосветские салоны, во дворцы коронованных особ, потакали их слабостям и порокам и, опутав их сетью интриг, подчинив своей воле, превращали в послушных– исполнителей политики ордена и папства, не останавливаясь перед любыми провинциями и преступлениями. Для иезуита не существовало никаких моральных преград, когда дело касалось интересов ордена или выполнения приказа. Он не должен был останавливаться даже перед совершением «смертного греха», если того требовал начальник. Хорошо поставленные иезуитские школы, исповедь, ухаживание за больными – все преследовало цели «уловления душ». Ничем не гнушались иезуиты, чтобы использовать набожность, пороки или невежество своих «агнцев» ради овладения их имуществом. Одновременно иезуиты проникали в самую толщу обездоленных и угнетенных, выслеживали и выдавали инквизиции еретиков и бунтовщиков». Их миссионеры энергично действовали в колониях, порабощенных европейскими завоевателями, и, любыми методами распространяя там христианство, освящали —словом божиим» рабство и свирепое уничтожение аборигенов.

Большую роль в этих реакционных мероприятиях католической церкви сыграл Тридентский собор (церковный собор в городе Триденте, или по-итальянски Тренто), заседавший с перерывами с 1555 по 1563 г . Решающей была его последняя, третья сессия (1562– 1563), на которой перевес оказался на стороне приехавших из Италии наиболее реакционных прелатов и иезуитов, получивших прозвище «ультрамонтан» («загорных»). Все сочинения протестантов и их учения были преданы анафеме. Иезуиты яростно отстаивали принцип верховенства папы над епископами, церковным собором, светскими властями и положение о «непогрешимости» папы, когда он с «кафедры» дает толкование вопросам веры. Однако догмат этот официально был принят лишь тремя веками позже, на Ватиканском соборе 1869-1870 гг., также под давлением иезуитов. Значение Тридентского - опираясь на его решения, папство укрепило все звенья церковной организации, преодолело догматические разногласия внутри католического духовенства, усовершенствовало методы пропаганды католицизма в тех странах, где в первой половине XVI в. одержала успехи реформация, организовало широкую миссионерскую деятельность в колониях.