3. В постмодернисткой философии активно используются категории лингвистики и языкознания. Приведем развернутые примеры этому:

а) нарратив - термин, означающий «письменное повество­вание», «рассказ». Утверждается, что большая часть современ­ного знания имеет форму нарратива по причинам: а) нарратив является самой естественной формой дискурса; б) подлинную основу и контекст знания (даже физического и математическо­го и др.) всегда составляет повествование, в котором основную роль играет сюжет, а не логические доказательства. Основны­ми логическими средствами построения нарратива являются сравнение, антитеза, метафора, аналогия, констатация. Пос­редством содержательного наполнения данного понятия фор­мируется нарратология как учение о тексте, который пред­ставляет особую семантическую и лингвистическую единицу языка, его функционирования в культурном пространстве. В этом отношении акцент делается на проблемах коммуника­ции между автором текста и читателем, между способом повес­твования и самим предметом;

б) гипертекст - понятие структурной лингвистики и пост­модернизма, обозначающее максимально широкую языковую реальность. Иногда употребляется как синоним соцокультурного фона определенной эпохи. Одним словом, гипертекст - максимально широкая, неопределенная и многозначная язы­ковая социокультурная реальность;

в) деконструкция, термин был предложен М. Хайдегге­ром, а введен в широкий философский оборот и теоретически фундирован в 70-х годах XX в. Ж. Лаканом и Ж. Дерридой. Деконструкция в их понимании есть деятельность по раскры­тию («расколдовыванию») той первоначальной конструктив­ной деятельности автора (анализ ее явных и неявных средств, приемов, предпосылок), которая лежала в основе созданного им вполне конкретного дискурса или текста (художествен­ного, научного, философского, политического и т. п.). Дело в том, что впоследствии эта конкретная конструктивная де­ятельность автора, как правило, отчуждается от ее результата (текста), благодаря чему создается возможность трактовать знание, выраженное в тексте, как нечто объективное, обез­личенное, тем самым маскируя его подлинное, субъективное происхождение.

В постмодернизме обычно предлагается, вместо исследова­ния реальности (природной и социальной), заниматься анали­зом текстов, их «деконструкцией», поскольку сам мир и чело­век представляют собой не что иное как бесконечный текст.

К анализу текста применяется метод деконструкции (Ж. Де­ррида) - его разборка-сборка, выявление внутренней противо­речивости текста, обнаружение в нем скрытых (обычно не за­мечаемых обычным читателем и даже самим автором текста), «спящих», «остаточных» смыслов, которые являются наследи­ем речевых практик прошлого, а также тех смыслов, которые обусловлены культурными особенностями времени интерпре­тации этого текста. Деррида разработал идею деконструкции как основного метода философстовования, аргументации. В со­ответствии с правилами данного метода необходимо проводить «деконструкцию» любого текста, который после проведения «деконстркции» теряет свою однозначность и в нем обнаружи­ваются следы «переклички» с другими текстами, с внеязыко­выми факторами. Философские тексты многослойны; необос­нованными оказываются претензии на строгость, логичность, однозначность, обоснованность.

4. В антропологии постмодернизма развиваются идеи «фи­лософии желания» (Гваттари), «мышления интенсивностей» (Лиотар), «мышления соблазна» (Бодрийяр) и т. п. и происхо­дит интегрирование в философию таких способов восприятия мира, как парапсихология, оккультизм и т. п., что трактуется как разрушение традиционной дихотомии знания и веры. В этом отношении неслучайна популярность К. Кастанеды, который пропагандировал мистический компонент культуры.

5. Идея прогресса общества в ее классическом филосфском понимании несостоятельна, считают представители данной фи­лософии. Жан-Франсуа Лиотар выступает против уверенности в безусловности идеи прогресса, поскольку прояснить истори­ческий смысл развития современной науки, техники, техноло­гий невозможно. Лиотар, а также Бодрийяр обращают особое внимание не столько на триумф новых технологий, сколько на теневые стороны новых систем информации и коммуникации, на парадоксы нового знания, ловушки разума. Человек ощу­щает себя потерянным в новом технологическом мире. Чело­век эпохи компьютеров, видеоэлектроники, потребительского изобилия живет словно в трансе, под своеобразным гипнозом. Человек фактически управляется извне, но эта управляемость настолько скрыта, что доказать ее практически невозможно.

Место единой истории должно быть занято множеством ис­торий. Мир, в котором мы живем, есть пестрое многообразие «нарраций» - способов разговора, мышления (мировоззрений) и способов поведения (образов жизни, типов культуры), кото­рые только в том случае смогут мирно сосуществовать друг с другом, если ни один из них не станет претендовать на метаста­тус (Лиотар).

Оценивая постмодернизм как некоторое целостное явле­ние, полезно иметь в виду, что присущая этой философской тенденции эклектичность не позволяет видеть в ней целост­ную философскую концепцию. В то же время постмодернизм сохраняет претензии на статус идеологии информационного общества, глобализации, пытаясь освободить мышление от уп­рощающих схем и стереотипов, отживших мифологем, логофо­нофаллоцентризма, по определению Дерриды, и претендует на серьезное мировоззренческое и методологическое значение.

19. Философия марксизма богата разнообразными теорети­ческими обобщениями и выводами, идеями и положениями. Однако среди них одной из наиболее обстоятельно разработан­ных является идея материалистического понимания истории. К ней основоположники марксизма обращались на протяже­нии всего своего философского творчества, постоянно обога­щая и дорабатывая ее.

Концепция материалистического понимания истории

является общефилософской, мировоззренческой и методоло­гической концепцией.

В ее изложении Маркс и Энгельс использовали такие ка­тегории, как «способ производства», «общественно-экономи­ческая формация», «производительные силы», «производс­твенные отношения», «базис», «надстройка», «общественное бытие», «общественное сознание» и др. Взятые во взаимосвя­зи, они позволяли раскрыть мировоззренческое и методологи­ческое содержание и различные аспекты материалистического понимания истории.

Материалистическое понимание истории исходит из того, что общественное бытие определяет общественное сознание. Общественное бытие есть реальный процесс жизни людей, социальная материя, которая отражается в общественном со­знании. Общественное сознание - это осознанное обществен­ное бытие, которое имеет по отношению к нему относительную самостоятельность.

В общественном бытии Маркс и Энгельс выделяют то главное, что независимо от воли и желания людей составляет основу их жизни - способ производства материальных благ. Именно способ производства, доказывал К. Маркс, опреде­ляет социальный, политический и духовный процессы жизни общества, т.е. его деление на социальные классы, формы по­литического устройства, особенности его мировоззрения и духовной культуры.

Способ производства - единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы - это орудия труда, его средства условия и, конечно, люди, имеющие соответствующую квалификацию и опыт. Производственные отношения - это экономические отношения между людьми в процессе производства, главными из которых являются отно­шения собственности.

Рассматривая вопрос о строении общества, его структуре, марксизм оперирует категориями «базис» и «надстройка». Ба­зис - это совокупность производственных отношений, эконо­мический строй общества. Над базисом возвышается надстрой­ка, включающая в себя общественное сознание, идеологичес­кие отношения и закрепляющие их общественные учреждения и организации. Конечную причину всех важных исторических событий марксизм видит по преимуществу в экономическом развитии общества.

Материалистическое понимание истории позволило Мар­ксу обнаружить общие повторяющиеся черты в историческом процессе и сформулировать идею конкретно-исторического типа общества - общественно-экономической формации.

Общественно-экономическая формация - это особый ис­торический тип развития общества, обусловленный формой собственности, уровнем развития производительных сил, ха­рактеризующийся особой социальной и политической струк­турой. Основа общественно-экономической формации - спо­соб производства материальных благ.

Смена общественно-экономических формаций (в марксиз­ме выделяются пять основных общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодаль­ная, капиталистическая и коммунистическая) представляет собой естественно-исторический процесс, который определя­ется объективными законами общественного развития.

Учение о классах, классовой борьбе как движущей силе ис­тории и диктатуре пролетариата как ее высшей и последней форме составляет важнейшую часть марксизма. Марксистский социально-классовый подход к анализу общественных явле­ний предполагает, что ничто в обществе не может быть объяс­нено вне контекста классовых интересов и отношений собс­твенности.

Подчеркивая объективность законов истории, Маркс и Эн­гельс отмечали, что они реализуются не сами по себе, а через действия людей, конкретных субъектов общественных отно­шений. Движущей силой исторического процесса, творцами истории являются народные массы, а также другие социальные общности, классы, их организации, отдельные индивиды, вы­дающиеся личности. Способы и результаты действия социаль­ных законов зависят не только от объективных условий исто­рического процесса, но и от уровня сознательности, организо­ванности субъектов исторического действия.

20. Истоки и основные этапы развития философской мысли Беларуси. Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещения было положено полоцкой княжной Рогнедой. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известна также полоцкая княжна принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины. В истории философской мысли Беларуси выделяют следующие периоды:

1) Начало XVI века. Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте всей европейской культуры. Поэтому белорусская философская мысль эпохи Возрождения воплощала в себе основные черты философии европейского Возрождения, к таковым следует отнести: 1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человека, когда в центре внимания философов выступала проблема исторического его предназначения; 2) идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума; 3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека. Вместе с тем своеобразие социально-экономического и общественно-политического развития Беларуси отложило свой отпечаток на развитие национальной духовной традиции, обусловило специфические черты эволюции философской мысли. Следует отметить, что индивидуальная свобода, историческое предназначение человека представлены идеей ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм трансформировал понимание свободы в идею социального служения. Она конкретизировалась демократической, просветительской идеями белорусского Возрождения, стремлением сделать культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются особенности стиля изложения, практикуемого белорусскими мыслителями, их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей (Франциск Скорина, Сымон Будный);

2) Со второй половины XVI на территории Великого княжества Литовского развернулось движение Реформации. Поэтому Белорусский гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией, широким социальным движением, захватившим самые широкие слои общества. Реформация оказавшее значительное влияние на общественную мысль. Видным идеологом одного из течений Реформации был Сымон Будный. Реформация в Великом княжестве Литовском оказала существенное влияние на развитие культурных процессов, активизировала общественно-политическую деятельность практически всех социальных слоев. Она стимулировала проведение социально-экономических реформ, развитие образования. Особое значение приобрело радикально-реформационное движение, инициировавшее обсуждение целого ряда философских проблем, таких как природа духовной свободы, роль разума в познавательной деятельности, соотношение веры и разума, отношение к античному духовному наследию. 

3) Конец ХVI – ХVII вв. философия позднего Возрождения, контрреформации и барокко. Содержание этого периода может быть обозначено такими признаками, как: ослабление и закат реформационно-гуманистического движения. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения. Гуманистические тенденции этого периода, представлены Казимиром Лыщинским и Симеоном Полоцким. 

4)Следующий этап в развитии духовной культуры Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходил под знаком идейной борьбы православия и униатства. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов. Разрабатывались этические, эстетические и педагогические идеи. Развертывались дискуссии между представителями различных религий: православной (М. Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицкий), униатской (Л. Кревза, И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский, А. Баболь, Я. А. Кулеш).  5) Конец ХVIII – начале ХIХ в. происходило становление на территории Беларуси и Литвы классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований (М. Почебут, Ю. Мицкевич, Я. Снядецкий).  6) Первая половина ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Поэтому в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль того времени полна идеями поиска национальной идентификации.  7) С середины ХIХ в. осмысление идей национального возрождения осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич).  8) В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким.  8) В конце 20-х гг. 20 века заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, ее эволюция протекала далее в контексте советской философии. Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы поискам национальной идентификации белорусов, стимулировали обращение к национальной духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре. Основные направления и типологические характеристики русской философии. Подлинно национальная русская философия появляется только в ХIХ в. Начало профессионального философствования в России связано с именем Петра Яковлевича Чаадаева Главное философское произведение П. Я. Чаадаева «Философические письма». Его главная тема – историческое предназначения России, оценка духовной эволюции русско-православного мира. Чаадаев говорил об изолированности России от всемирного воспитания человеческого рода, национальном самодовольстве, духовном застое. Идеи Чаадаева были встречены резко негативно как в кругах образованной публики того времени. В развитии русской философии выделяют следующие направления:

1. Западничество характеризуется как течение русской общественной жизни оформилось в 40–60-х гг. ХIХ в. Его основные идеи развивали Станкевич Н. В, Бакунин, Грановский.. Основные идеи: 1) критика феодально-крепостнических порядков в экономике, политике, культуре России того времени; 2) идея социально-экономического реформирования по западному образцу, в результате чего Россия должна была усвоить европейскую науку и «плоды векового просвещения»; 3) отрицание революционных методов разрешения социальных проблем; где средством социальных преобразований должно было выступить просвещение и пропаганда; 4) важная идея западничества заключалась также в высокой оценке преобразований эпохи Петра I. Перспективный источник социального развития России усматривался западниками в использовании опыта западноевропейских стран. 

2. Славянофильство – религиозно-философское течение русской общественной мысли, оформилось в конце 30 – начале 60-х гг. ХIХ в. Представители славянофильства: А .С. Хомяков, И. В. Киреевский, К .С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин;

Основная идея славянофильства – утверждение самобытности России, ее общественного уклада; обоснование ее особой мировой миссии. В качестве специфического фактора развития русско-православного мира славянофилы называли факт восприятия Русью христианства в его первозданном виде, не опосредованном западным рационализмом. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, – это известная триада: Православие (соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти); Народность (православная община, солидарность и нравственность). Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), русский религиозный философ, проповедовал идеи объединения Востока и Запада через воссоединение церквей.

Основной целью своей философии В. С. Соловьев видел построение новой системы категорий, не сводимой к какой-либо одной традиции. Новая философская система, считал В. С. Соловьев, должна стать выражением «идеальной жизни», представляя собой особое знание – знание всеединства. Искомое в философии В. С. Соловьева всеединство романтически переживалось философом в образе Софии – «вечной женственности». Главный принцип знания такого рода – положительное всеединство. Основа постулируемого синтеза – нравственный элемент, поэтому его искомая форма может существовать лишь в виде жизненно практического знания, в виде своего рода «философии жизни». Развивал теорию цельного знания, направленная против сведения познавательных способностей человека к его рациональной сфере. Различая три источника познания – опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере. Осмысливая тенденции мирового развития конца ХIХ – начала ХХ вв., В. С. Соловьев указывает на существование в нем трех коренных сил: 1) центростремительной (Восток), подчиняет многообразие единому верховному началу; 2) центробежной (Запад), представляет личную свободу; 3) интегрированной силы, которая синтезировала бы в себе первые две, открыла бы позитивные возможности развитию человечества. Такой силой может быть только славянство. Историческая миссия России, писал В. С. Соловьев, - в ее участии в развитии христианской цивилизации – моральными, но не политическими средствами. Только русский народ, по мысли В.С. Соловьева, смог бы инициировать процессы воссоединения человечества.  В качестве оригинального духовно-теоретического феномена выступает русский космизм, сложившийся в России в к. ХIХ – нач. 20 вв. В философии космизма выделяют следующие направления:

- религиозно-философское (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков);

- философско-методологическое (Е. М. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский)

В качестве философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются: 1) идея всеединства; идея незавершенности развития мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности человеческого участия в эволюции мироздания; 2) объяснение человечества как органичной части космоса; 3) идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности; 4) идея вечности жизни; 5) в понимании космизма человек выступает как устроитель и организатор вселенной; 6) космизм обосновывал идею гармонии человека и природы; его экологический потенциал оказывается созвучным современным поискам идеала глобальной цивилизации как единого комплекса природы, человека и общества.

21. Философское мировоззрение формирует определенную картину мира. Исходным понятием этой картины является по­нятие бытия. Понятие «бытие» выражает факт существования мира, его тождественность с самим собой. В истории филосо­фии учение о принципах и началах бытия первоначально на­зывалось первой философией, позже - метафизикой, а впос­ледствии - онтологией. Термин «онтология» употребляется в философии с XVII в., а его этимология имеет греческие корни (греч. ontos - сущее; logos - слово, учение), и это слово букваль­но означает учение о сущем.

Важнейшие категории онтологии: бытие, материя, движе­ние, развитие, пространство, время.

Бытие - философская категория, обозначающая реаль­ность, существующую объективно, в противоположность не­бытию. Бытие издавна по праву считается исходной и наибо­лее общей категорией философии, так как выражает самую от­правную характеристику любого предмета, явления, события и т.п., а именно - их способность быть, существовать («быть здесь и сейчас»).

Наиболее ранние попытки философски осмыслить про­блему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской и древ­некитайской философиях. Так, в Ведах (первых памятниках древнеиндийской мысли) и религиозно-философских коммен­тариях к ним - упанишадах - содержатся идеи об абсолютной духовной субстанции (Брахмане).

Философия Древнего Китая была ориентирована, прежде всего, на социальные проблемы, и потому в ней большое внима­ние уделялось бытию человека в социуме, т.е. общественному бытию. В значительно меньшей степени, но в ней все же прояв­лялся интерес и к первоосновам природы, что нашло отражение в учении о пяти стихиях (вода, земля, дерево, металл, огонь), из которых состоит все многообразие вещей и явлений.

Древнегреческая философия искала первопричину всего сущего в самой реальной действительности, определяя ее то как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то как некое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет, - апейрон (Анаксимандр).

Первым из философов, кто выделил бытие как особую ка­тегорию, был Парменид (540-480 гг. до н. э.). По его мнению, мыслить можно только бытие, иначе говоря - то, что существу­ет, есть, является тождественным себе самому; наряду с этим, никоим образом нельзя помыслить то, что не существует, чего нет. Бытие едино, неделимо, неизменно и неподвижно, утверж­дал Парменид. Платон выделял в качестве «истинного бы­тия» - «мир объективно существующих идей», противопостав­ляя его «чувственному бытию», а Аристотель развивал учение о единстве актуального, действительного и возможного бытия.

В средневековой христианской философии в качестве «ис­тинного бытия» выделяется «бытие Бога», а в качестве «неис­тинного бытия» то, что им сотворено (тварный мир).

Новое время обогатило онтологию заимствованным из средневековой философии и переосмысленным в материалис­тическом и идеалистическом ключе понятием «субстанция» (с его помощью обычно обозначалась материальная или иде­альная первооснова, относительно устойчивая и самостоя­тельно существующая). В философии Гегеля категория бытия выступала в качестве самого общего и абстрактного понятия, исходной категорией философского мышления о мире.

С помощью понятия «бытие» философия претендует на познание мира как единого целого, во всем его многообразии и формах проявления. К основным формам бытия относятся:

• бытие неживой природы - весь естественный и искусст­венный мир, а также все состояния и явления природы. Собс­твенно, это вся первая (естественная) и вторая (созданная или преобразованная человеком) природа, лишенная жизни;

• бытие живой природы включает в себя два уровня: а) пер­вый уровень представлен живыми неодухотворенными те­лами, т.е. всем тем, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многооб­разии, представленная фауной и флорой планеты); б) второй уровень - это бытие человека и его сознания.

Материя - (лат. materia - вещество) - категория онтоло­гии, обозначающая объективную реальность, данную непос­редственно или опосредованно в ощущениях человека и су­ществующую вне и независимо от его сознания. Материя - ос­новная категория материалистической философии, в которой подчеркивиается, что важнейшими свойствами материального бытия являются: быть объективной реальностью и являться принципиально познаваемой. В современном естествознании понятие «материя» включает как объекты, имеющие массу по­коя, так и физические поля.

В истории философии было развито несколько концепций материи - субстратная, субстанциальная, концепция материи как вещества и объективной реальности. Первой наиболее пер­спективной научной гипотезой о строении материального мира была идея атомизма. Древнегреческий философ Демокрит (V в. до н. э) предположил, что все вещества состоят из неви­димых человеческим глазом малых частиц - атомов (от греч. atomos - неделимый). Атомистическая гипотеза впервые в научном познании предполагала существование объектов, не­доступных восприятию органов чувств человека. Эта гениаль­ная идея человеческого разума нашла свое экспериментальное подтверждение лишь через два тысячелетия, в XIX в., в рабо­тах английского физика и химика Джона Дальтона. Объясняя химические превращения и реакции, он пришел к выводу, что каждому химическому элементу соответствует свой тип мель­чайших невидимых атомов, а все вещества состоят из химичес­ких соединений атомов.

Движение и развитие. Способом существования материи является движение. С помощью понятия «движение» описыва­ются разнообразные взаимодействия материальных объектов, основными из которых являются четыре вида фундаменталь­ных взаимодействий между объектами: гравитационное, сла­бое, электромагнитное и сильное взаимодействия.

Все процессы и явления в природе (падение яблока, взрыв сверхновой звезды, прыжок кузнечика или радиоактивный распад веществ) подчиняются определенным законам, а имен­но: законам механики. Механика, основанная на законах Нью­тона, называется классической механикой.

На протяжении многих лет ученые были уверены, что единственными основными (фундаментальными) законами природы являются законы механики Ньютона. Все богатство и многообразие мира считали результатом различий в движении первичных частиц, слагающих все тела Вселенной. Однако про­стая механическая картина мира оказалась несостоятельной. При исследовании электромагнитных явлений было доказано, что они не подчиняются законам Ньютона. Другой великий ан­глийский физик, Джеймс Клерк Максвелл, открыл новый тип фундаментальных законов. Это законы поведения электромаг­нитного поля, не сводимые к законам Ньютона. Было выяснено также, что законы Ньютона, как и любые другие законы приро­ды, не являются абсолютно точными. Они хорошо описывают движение больших тел, если их скорость мала по сравнению со скоростью света в вакууме. Для микроскопических частиц справедливы, как правило, законы квантовой механики. При движениях со скоростями, близкими к скорости света, тела обнаруживают свойства, о существовании которых Ньютон не подозревал.

Конечно, окружающие человека материальные объекты до­статочно велики и движутся сравнительно медленно. Поэтому их движение подчиняется законам Ньютона. Таким образом, область применения классической механики очень обширна. И в этой области человечество всегда будет пользоваться для описания движения тел законами Ньютона.

Категория движения тесно связана с понятием развития.

Развитие - необратимое, направленное, качественное из­менение материальных и идеальных объектов. Развитие не­обратимо: через одно и то же состояние все проходит лишь однажды. Различают две формы развитя: а) эволюционную, связанную с постепенными количествеными изменениями объекта (эволюция); б) революционную, характеризующуюся качественными изменениями в структуре объекта (револю­ция). Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, включающего в себя различные этапы революционных преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития. Движущими силами развития общества у всех этих мыслителей оказывались духовные фак­торы (моральные, религиозные и другие идеи).

Выделяют также восходящую линию развития (прогресс) и нисходящую (регресс). В современной науке разрабатываются научные теории развития, в которых, в отличие от класичес- кого естествознания, рассматривавшего главным образом об­ратимые процессы, описываются нелинейные, скачкообразные преобразования. В современном синергетическом мировоззре­нии обосновывается концепция о нелинейном развитии слож­ных самоорганизующихся систем, непредсказуемости и много­вариантности форм развития.

22. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира, 2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем миром в целом. Эволюция категории материя включает три основных этапа ее развития, для которых характерна трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения. Первый этап (античная философия) был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Вначале это были стихии в виде воды, огня, воздуха, земли (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), затем – атомы (Левкипп, Демокрит). На втором этапе (Новое время) понятие материи стало обозначать всеобщие свойства вещей – наличие у них массы, протяженности, непроницаемости. На третьем этапе (XX в.) материя понимается как философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений – их объективную реальность, т.е. свойство существовать вне и независимо от человеческого сознания. Данное понятие может быть определено только через отношение материи к сознанию (В.И. Ленин).

23. Термин диалектика (от греч. dialektike techne - искусство вести беседу, рассуждать) употреблялся в истории филосо­фии в разных значениях: учение о вечном становлении и из­менчивости бытия (Гераклит); искусство диалога, достижения истины путем диалога, столкновения мнений (Сократ); метод расчленения и связывания понятий с целью постижения сверх­чувственной (идеальной) сущности вещей (Платон); учение о совпадении (единстве) противоположностей (Н. Кузанский, Дж. Бруно); всеобщий метод постижения противоречий раз­вития бытия, духа и истории (Г. В. Ф. Гегель); учение и метод, выдвигаемые в качестве основы познания действительности и ее революционного преобразования (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин) и т.д.

Термин «диалектика» активно использовался в древнегре­ческой культуре, где с развитием античной демократии стало высоко цениться умение полемизировать, доказывать, убеж­дать, обосновывать свою правоту и таким образом приобре­тать сторонников при обсуждении государственных, судебных и других дел. Под диалектикой античные философы (Сократ, Зенон Элейский) понимали искусство спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую тему с целью отыскания истины.

Диалектика как мировоззрение и метод открыла путь к ос­мыслению, освоению противоречий, на которые непременно наталкивается человеческая мысль при попытках понять суть изменений. Многообразие, в том числе противоположность то­чек зрения на один и тот же предмет, порождается не только различием мыслительной деятельности людей, их личных ми­ровоззренческих установок. Оно обусловлено и сущностными характеристиками самого бытия: многогранностью предметов, сочетанием в них «полярных» свойств, сил, тенденций. Вот по­чему «разногласие» суждений и даже их противоположность во многом «созвучны», «соразмерны» самой реальности. После Платона стало принято различать диалектику вещей и диалек­тику мыслей, а Аристотель подчеркивал значение диалектики как метода ведения критической дискуссии, искусства по су­ществу родственного с риторикой.

Диалектика мира постигается через диалектику мысли. Со­вершенствование диалектической мысли позволяет глубже и полнее понять сложный, изменяющийся мир.

Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди ис­торических форм диалектики выделяют диалектику древних философов, идеалистическую диалектику классической немец­кой философии, материалистическую диалектику марксизма.

Диалектика в ее зрелом концептуальном виде - позднее детище человеческой культуры. В виде стройной идейной сис­темы и философского метода диалектика впервые предстала в идеалистической философии Гегеля. В историко-философской мысли Гегель выявил, развил, привел в систему понятийный аппарат диалектики.

Необходимо обратить внимание на то, что исторически сло­жились два альтернативных способа философского понимания связей и развития явлений окружающего мира: диалектичес­кий и догматический (его нередко именуют также метафизи­ческий). Догматическое мышление слабо учитывает связи, взаимодействия явлений. Такому мышлению присуща абсо­лютизация разграничения и фиксации отдельных элементов, свойств, сторон предметов, рассмотрение их как независимых друг от друга. Теряя из вида связи, взаимодействия, переходы, недиалектическое мышление, однако, лишает себя возможнос­ти раскрыть многосторонность и единство реальных предме­тов, явлений, процессов.

Мир многогранен и многообразен. Каждый предмет имеет множество свойств, качеств, сторон, взаимоотношений со всем миром. Догматический способ миропонимания знает лишь жесткие противопоставления (по схеме «или - или, а что сверх того, то от лукавого»). Это мышление сегодня иногда образно называют «прямолинейным», «черно-белым» и т.п. мышлени­ем. Люди с таким мышлением не улавливают оттенков, пере­ходов между полюсами, их связей, взаимодействия. Опыт ос­мысления связей вплоть до установки на постижение единства противоположностей, необходимость раздвоения единого - от­личительная особенность диалектической мысли.

24. Диалектика - такое философское мировоззрение и способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

Диалектика, как и любая другая теоретическая концепция, включает в себя принципы, законы, категории. Принципы диа­лектики - всеобщей связи, развития, детерминизма, единства мира и др. конкретизируются в так называемых законах диа­лектики.

Закон - это философская категория, обозначающая необ­ходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи и отношения вещей. Он указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений.

Выделяют следующие основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода коли­чественных изменений в качественные, закон отрицания отри­цания.

а) закон единства и борьбы противоположностей - ос­новной закон диалектики, раскрывающий источник развития. Формула «единство-и-борьба» противоположностей выражает напряженное взаимодействие «полярных» свойств, функций, сторон того или иного целостного предмета. Диалектические противоположности неразрывно связаны друг с другом, подоб­но полюсам магнита;

б) закон перехода количественных изменений в качес­твенные раскрывает общий механизм развития посредством категорий количество, качество, мера. Качество и количество выражают противоположные и в то же время неразрывно свя­занные между собой характеристики предметов. Эта их связь в философии выражается понятием меры.

Мера - важнейший принцип античного мировоззрения. В знаменитом выражении Протагора «Человек есть мера всех вещей...» также используется понятие меры. «Ничего слишком» (или, в другом варианте, «ничего сверх меры») - нравственное требование эллинов, которое пронизывало все стороны жизни человека, общества, государства. Сорок лет - середина жизни, возраст, когда человек достигает максимально соразмерного развития своих способностей, сочетая бодрость тела с мудрос­тью духа. Этот возраст считался вершиной и расцветом чело­века - акме. Конечно, эллины знали необузданные страсти, но умели противопоставить им мудрую умеренность. Все чрез­мерное, неистовое, нарушающее порядок и закон - болезненно, несет в себе вину и карается. Например, основатель медицины Гиппократ (около 460 - около 370 до н. э.) считал причиной болезней нарушение в организме баланса между горячим и хо­лодным, влажным и сухим.

В наши дни понятие меры широко используется в произ­водственной, художественной практике (в которых говорится о соразмерности, согласованности частей, пропорции, гармо­нии и т.д.), а также применительно к человеческому поведению (чувство такта человека, его воспитанность).

Итак, мера - диалектическое единство качества и количест­ва, такой интервал количественных изменений, в пределах ко­торого сохраняется качественная определенность предмета;

в) закон отрицания отрицания раскрывает направлен­ность развития. Направление развития от старого к новому через отрицание старого и сохранение из него жизнеспособных ростков будущего, нового характеризуется с помощью данного закона. В диалектике Гегеля закон отрицания отрицания не­редко описывался с помощью следующей триады мышления и аргументации: тезис-антитезис-синтезис (синтез тезиса и антитезиса). В марксистской материалистической диалектике триадичный характер развития обычно не рассматривается в качестве его атрибута, поскольку для появления нового в ка­кой-либо материальной (природной или социальной) системе нередко требуется не одно, а два, три и т.д. отрицания. Вместе с тем, согласно этой диалектике, и в такой системе развитие всегда имеет отрицание в качестве своей неотъемлемой сторо­ны. В немарксистской неклассической философии, например, в критическом рационализме К. Поппера рассмотренные выше диалектические законы обычно рассматриваются в качестве не глубоких теоретических обобщений, а полезных для практики ограниченных эмпирических регулярностей.

Наряду с принципами и законами в концепции диалектики выделяются категории. Для категорий диалектики характерна парность, отражение «полярных» сторон явлений, процессов как целостных образований: «причина - следствие», «случай­ность - необходимость», «возможность - действительность», «сущность - явление», «единичное - общее», «качество - ко­личество», «простое - сложное», «часть - целое», «конечное - бесконечное», «форма - содержание» и др. Хорошо разрабо­танный аппарат (в идеале - система) диалектических понятий - показатель зрелости философской мысли, миропонима­ния, необходимый инструмент философской аргументации.

25. Структурная организация всего мира означает, что любое материальное явление – система определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. В результате все явления можно сгруппировать в некоторые классы (физической, химической, биологической, социальной реальностей), определить их структурные уровни в системной организации мира. В неживой природе такой ряд выстраивается следующим образом: физический вакуум, элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела – планеты – звезды – галактики – Метагалактика. В живой природе: протоплазма – клетка – организм– вид (популяция) – биоценоз – биогеоценоз. В рамках биосферы формируется и специфический тип материальной системы – человеческое общество, в котором выделяют особые подсистемы: семья – классы – нации и др. Динамическая организация бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Еще Аристотель утверждал, что «всякое движение есть некоторое изменение». Специфика этой динамики раскрывается с помощью категорий движения, развития и покоя. 

Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое сущее. Выделяют разные формы движения: физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. Направленность изменений зависит от выбора общего принципа: круговорота, восхождения от низшего к высшему, нисхождение от высшего к низшему, единства восходящей эволюции и нисхождения.  Категория развития обозначает закономерные необратимые качественные изменения. Развитие может совершаться в разных направлениях, отличающихся друг от друга степенью совершенствования системы, – прогрессивном, регрессивном и нейтральном. Кроме того, оно может осуществляться с помощью разных механизмов: эволюционным и революционным путем.

Категория покой фиксирует относительную устойчивость всякой вещи. Поэтому способ бытия вещи проявляется не только в ее движении и развитии, но и в покое, образуя единство движения, развития, покоя. Пространственно-временная структура бытия.  Понятие пространство обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг к другу. Понятие время указывает на свойство вещей иметь какую-то длительность – скорость развертывания процессов, их ритм и темп.

26. Вопрос о человеке, его природе, сущности и назначе­нии - фундаментальный вопрос как классической, так и сов­ременной философии, которая в изучении человека исходит из определенных онтологических предпосылок:

1) Природа и сущность человека предствляют собой проти­воречивое единство. Эта противоречивость выражается даже в своебразной пародоксальности. Человек - животное, но сущес­твует не в природе, а в обществе. У него есть инстинкты, но он руководствуется в первую очередь разумом. Человек рожден в природе, но пытается подчинить ее себе. Он обладает естес­твенными вожделениями, но ориентируется, прежде всего, на культурные стандарты. У человека есть разум, но есть и бес­сознательное. Человек одновременно «настроен» на несколько программ, каждая из них, словно некая сила, тащит его в свою сторону. Биологическая программа противоречит социальной, сознательное - бессознательному, инстинкты - культуре. Че­ловек - единственное в природе существо, преодолевшее свою генетическую программу инстинктов и создавшее особую со­циальную форму жизни. В то же время человек сам по своей воле может превратить свою жизнь в некий абсурд. Напри­мер, может быть захвачен страстью, которую умом отвергает, а его волевое решение иногда всего лишь голос влечения или инстинкта. Вот почему американский философ Эрих Фромм (1900-1980) назвал человека едва ли не самым эксцентричным (странным, необычайным) созданием на земле. Русский фило­соф Н. А. Бердяев утверждал, что «человек есть принципиаль­ная новизна в природе».

1. Философию интересует человек как целостное существо, как особый род сущего.

Конкретные характеристики и свойства человека изучают естественные и социогуманитарные науки (биология, медици­на, психология, социология и др.). Наука исследует человека предметно, выделяя тот или иной аспект в изучении человека. Философия, в отличие от конкретных наук, всегда стремилась к постижению человека как особой целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает его искомой сущности. Она потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире. Основы философской программы постижения человека заложил еще Сократ, акцен­тируя внимание на требовании: «Познай себя самого». Немец­кий философ И. Кант уже в Новое время пришел к выводу, что вопрос «Что такое человек?» выражает суть онтологических, гносеологических, этических, эстетических философских кон­цепций.

После Канта все более и более утверждалось мнение о том, что философия исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто объект, вещь сре­ди вещей, но субъект, способный к изменению мира и самого себя. Именно поэтому философия рассматривает человека в мире и мир в человеке. Опираясь на конкретно-научное знание о человеке, она исследует его в более широком культурно-ис­торическом контексте, рассматривая уникальные особенности, которые присущи только человеку как особой реальности.

2. Человек как целостное существо представляет собой единство биологического, социального и духовного.

Философское учение о человеке, представленное множес­твом идей и концепций, называется философской антрополо­гией. Философская антропология - это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмыслива­ются проблемы природы человека и его происхождения, ана­лизируются модусы человеческого существования, выявляет­ся потенциал антропологической картины мира.

В современной антропологии излагаются три способа отве­та на вопрос о том, что такое человек и каковы его отличитель­ные особенности:

1. дескриптивный (тщательное выделение и описание всех морфологических, физиологических, поведенческих и других признаков, которые отличают человека от представителей всех других видов живых организмов). Этот подход реализуется в естественнонаучной антропологии;

2. атрибутивный (выход за рамки чистого описания при­знаков человека и выделение среди них такого, который был бы главным, определяющим и детерминировал бы все остальные). Наиболее известные в этом плане следующие атрибутивные определения человека в классической философии и в неклас­сической: общинное, политическое животное (Аристотель); животное, производящее орудия труда (Б. Франклин); Homo sapiens - «Человек разумный» (К. Линней); Homo ludens - «Человек играющий» (Й. Хейзинга); Homo symbolicum - «Че­ловек символический» (Э. Кассирер); Homo viator - «Человек- путник» (Г. Марсель); Homo insciens - «Человек неумелый» (Х. Ортега-и-Гассет) и др.

3. сущностный. Сущностное определение человека воз­можно в рамках философской концепции природы человека. Философия стремилась к постижению человека как особой це­лостности. Вся история философии в определенной степени и представляет собой процесс формирования такой концепции (философской антропологии). Но больших успехов на пути постижения сущностного определения человека достигла мар­ксистская философия и «новая философская антропология», представленная именами М. Шелера, Х. Плеснера, А. Гелена.

27. Процесс возникновения и развития человека и общества выражается понятием «антропосоциогенез».

Проблемы происхождения человека и общества (антропосоциогенеза) в философии всегда носили и носят дискуссионный характер. Человек представляет собой особый билогический вид, возникший сравнительно недавно. В ходе длительного антропогенеза у человека как биологического вида сформи­ровались такие существенные признаки, как прямая походка, развитый мозг, способность к изготовлению предметов труда и т.д. Возникновение человека, по мнению современных ученых, было бы невозможным без наличия во Вселенной определен­ных физико-химических условий как необходимых констант существования человека. В 1973 г. американский астрофизик Брендор Картер разработал антропный принцип, который яв­ляется важнейшим в современной космологии. Суть этого принципа состоит в утверждении, что уже в первые секунды Большого взрыва (начала возникновения эволюции Вселен­ной) сложились условия для появления жизни на Земле, в том числе и жизни человека.

В наши дни существуют различные концепции антропосо-циогенеза:

а) религиозные концепции, согласно которым человек явля­ется продуктом божественного творения. В силу особенностей своего происхождения человек наделяется специфическими, отсутствующими у других живых существ способностями, к числу которых относится, прежде всего, способность к духов­ной жизни, творчеству. Человек наделяется «божественной» сущностью в силу обладания бессмертной душой. В этой связи митрополит Минский и Слуцкий Филарет пишет: «...отличи­тельная особенность религиозной антропологии заключается в том, что человек для нее - это тот, кто нуждается в спасении, то есть в восстановлении своей связи с Богом. Богословие смот­рит на человека с точки зрения его вечной судьбы, а потому рассматривает его не просто как эмпирический факт, но исходя из Божественного задания, из замысла Творца о человеке»

б) эволюционная концепция. Ее сформулировал английс­кий биолог и антрополог Чарльз Дарвин (1809-1882) в своих работах «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859), «Происхождение человека и половой отбор» (1871). Согласно Ч. Дарвину, человек, как и другие животные, поя­вился в ходе эволюционного развития. В процессе борьбы за существование выживают, утверждал он, только те представи­тели животного мира, которые в наибольшей степени приспо­сабливаются к меняющимся условиям своего существования. Человек в этой концепции связан с высшими млекопитающи­ми и происходит от человекообразной обезьяны в результате эволюционных изменений ее конституции. Психика человека, его способность мыслить, а также способность к труду есть не что иное, как многократно усиленные естественным отбором инстинкты, низшие формы которых проявляются в поведении низших животных;

в) трудовая концепция. Ее сформулировал, опираясь на эволюционную теорию Ч. Дарвина, Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Это - трудовая гипотеза антропосоциогенеза. Согласно ей труд не отменил действия биологических механизмов изменчивости и наследственности, но трудовая деятельность (в особенности использование и производство орудий труда) преобразовала характер и направление естественного отбора, «введя» такой принципиально важный момент, как способность людей созда­вать и использовать искусственные орудия труда и сотрудни­чать с себе подобными, сплачиваться в общности и совместным трудом преобразовывать окружающую среду, а не просто адап­тироваться к ней. В силу трудовой основы развития человека и общества естественный отбор постепенно терял свое значение и решающую роль, в эволюции человека начали играть социо­культурные факторы. Концепция естественного отбора Дарви­на и трудовая теория Энгельса взаимодополняли друг друга: если первая анализировала естественнонаучные предпосылки, начальную стадию антропосоциогенеза, то вторая пыталась раскрыть его сущность, вызревание социальных качеств чело­века, исходя из той роли, которую играет материальное произ­водство для существования современного человечества.

В современной культуре и науке представлены и другие ги­потезы, например социобиологическая, уфологическая и др.

28. Смысл жизни. Неудовлетворенность существующей жиз­нью и осознание конечности своего существования - основа поиска человеком смысла жизни. Философия рождается из неудовлетворенности тем, что есть, она пытается понять, как «должно быть», как изменить существующее, сделать его более осмысленным и совершенным. В определенном смысле фило­софия помогает человеку обнаружить смысл жизни в самом бытии. Она создает особое отношение к миру и жизни, особое «настроение», созвучное самому бытию. Это особое настроение основано на знании глубинных основ бытия, самого человека и самого важного в жизни, того, что китайцы называли «дао», а греки - «логосом». Проблема смысла жизни актуализируется в период кризиса, распада общественных структур, потери Пути (даосизм), и в этих ситуациях интеллектуалы-мудрецы типа Конфуция, Будды, Сократа сокращали муки рождения новых смыслов и ценностей. Мудрец, философ «знает», как преодо­леть хаос вне и внутри человека, достичь порядка и гармонии в обществе, как «правильно жить». Он дает «правильные» ори­ентиры, предлагает истинную систему ценностей.

Философские ответы на сокровенный вопрос смысла жиз­ни сводятся к некоторым тезисам:

• смысл жизни должен быть найден (обнаружен), но не мо­жет быть задан изначально;

• смысл жизни - базовая потребность человека в самоакту­ализации;

• проблема смысла жизни актуализируется в критических ситуациях, в которых проясняется подлинное или неподлин­ное бытие человека;

• смысл жизни как ценность состоит в самореализации че­ловека (в профессиональном и человеческом плане), в откры­тии (нахождении) человеком самого себя. Смысл жизни не дан человеку изначально, а задан, и найти, обнаружить его - нравс­твенная задача отвественной личности.

29. Человек как целостное существо представляет собой единс­тво билологического, социального и духовного.

1. Как представитель биологического вида человек имеет множество общих признаков с млекопитающими, прежде всего с приматами. Древнейшие предки людей - гоминиды появились несколько миллионов лет назад. Процесс человекообразования завершился только в эпоху верхнего палеолита (40 тыс. лет на­зад), когда сформировался современный тип человека - Homo sapiens - человек разумный. Специфическими особенностями человека, которые выделяют его из мира животных, являются: прямохождение, развитие головного мозга, мышление, язык, членораздельная речь. Человек обладает способностью к ак­тивной целенаправленной деятельности по познанию и преоб­разованию окружающей действительности и самого себя. Для человека как биологического вида характерен свой специфи­ческий генетический код, расшифровка которого к настояще­му времени практически полностью завершена.

2. Как социальное существо человек способен сознательно создавать разнообразные формы социальной жизни, социаль­ные системы - от простейших (семья, род, община) до весьма сложных (государство, объединение государств, цивилизации, мировое сообщество), состоящих из множества высокоорга­низованных подсистем (армия, экономика, политика, обра­зование, наука, идеология и др.). Начиная с определенного момента эволюции человечества, главной заботой человека становится воспроизводство социальных систем, различных форм социальности и их совершенствование. На место стадно­го образа жизни приходит община, семья, а затем возникают высшие формы совместного существования в виде государства и других социальных институтов. Как следствие, дальнейшая эволюция человека как биологического вида все более и более начала определятся социокультурными факторами.

3. Как духовное существо человек способен создавать мир ценностей и выходить за пределы своей биологической и со­циальной ограниченности, возвышаться над миром повсед­невности. Заметим, что далеко не все исследователи включа­ют духовное измерение в онтологическую структуру человека (в некоторых учебниках выделяют не духовный, а психичес­кий аспект при анализе феномена человека), тем не менее, ду­ховность является неотъемлемым и самым важным атрибутом человеческого бытия.

Как целостное существо (в единстве билологического, со­циального и духовного) человек является уникальным фено­меном, который описывается такими понятиями, как:

• «индивид» (единичный представитель всего рода челове­ческого);

• «индивидуальность» (речь идет об уникальности и непов­торимости каждого человеческого индивида). Задатки и спо­собности, темперамент и характер, талант и гениальность и т.д. - специфические компоненты человеческой индивидуаль­ности;

• «личность» - социокультурная характеристика человека, выражающаяся в социальных науках понятиями: «социальные качества», «социальный статус», «социальная роль», «соци­альный характер» и др. Человек как личность является созна­тельным и ответственным субъектом деятельности, активно преобразующим природу и самого себя. Формирование и раз­витие личности происходит в процессе социализации (процес­се освоения и усвоения норм жизни в обществе), воспитания и социальной деятельности. Важнейшие черты личности: со­циальность, активность, деятельность, открытость, ответс­твенность и др.

В качестве интегрального определения сущности человека здесь уместно привести следующее: «Человек - это субъект об­щественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генети­чески связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обла­дающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами», дополнив его указанием о духовном предназна­чении человека.

30. Деятельность - специфическая человеческая форма ак­тивного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет целесообразное изменение и преобразование вне­шнего и внутреннего мира. Специфика человеческой деятель­ности обычно выводится из сопоставления человеческого по­ведения и поведения животных. Если животные приспосабли­ваются к окружающей среде в силу генетически заложенных программ жизнедеятельности, то человек в результате деятель­ности преобразует окружающий мир и самого себя, создавая тем самым «вторую природу», мир культуры. Существуют различные классификации форм человеческой деятельности. Она делится на материальную, прежде всего, трудовую, прак­тическую и духовную. По реализуемым в ней целям выделя­ют преобразовательную, познавательную, коммуникативную, оценочную и творческую (художественную) деятельность. В различных социогуманитарных науках глубоко изучается управленческая, политическая, научная, инновационная и т.д. деятельность.

Структура деятельности выглядит следующим образом: потребность - мотив - цель - средство действия - резуль­тат. Например, в психологической науке потребность обычно рассматривается как исходный пункт деятельности. Амери­канский ученый А. Маслоу, основоположник гуманистической психологии, выделил пять видов потребностей: а) физиологи­ческие потребности; б) потребности в безопасности (физи­ческой и психологической); в) потребности в привязанностях (любви, дружбе, общении), г) потребности в уважении (в одоб­рении, благодарности, признании); д) потребности самоактуа­лизации. Неудовлетворение индивидом базовых потребностей приводит его к неврозам и психологической неприспособлен­ности. Потребности низших уровней Маслоу называет нуж­дами, а высших - потребностями роста. Психологическое и социальное развитие возможно в условиях многообразной де­ятельности человека, в ходе которой происходит постепенное удовлетворение все более и более «высоких» потребностей. В социологической литературе потребности человека обычно анализируются как интересы - осознанные потребности, как реальная мотивации человеческого поведения.