Средневековая христианская философия.

1. Теоцентризм средневековой философии

2. Схоластика философии средних веков

3. Номинализм и реализм и полемика между ними

4. Проблема человека в средние века

5. Двойственная природа человека

1. Теоцентризм средневековой философии

В средние века философия исходила из идеи отдельной, персональной человеческой души, личного бессмертия, а не смены душой разных живых существ (реинкарнация) как это было в античности или сейчас на Востоке во многих странах. Сейчас философия опирается на монотеизм (единобожие). Подлинной реальностью, определяющее все существующие является Бог. Он выступает объединяющим всех и всего началом. Этимология обращения «господин» – господин один, «Господь», «Господь» един – все мы ходим под ним. Все мы не равны друг другу, в смысле не одинаковы: в социальном, в интеллектуальном, образовательном, физическом плане, по национальному, возрастному, конфессиональному, половому и другим признакам. Но мы равны между собой пред лицом Господа Бога. А этимология обращения «товарищ» берет свое начало с тех пор, когда мужчины зимой в деревне, когда нечего было делать в поле, сбивались в артели и отправлялись в какой-нибудь город на заработки, называлось это «товарищество» и обращались они друг к другу «товарищ».

Жизнь – это цепь прегрешений и искуплений. Индивид и человечество в целом образуют свою историю. Начало истории, ее переломный пункт – пришествие Христа. История имеет также свой конец – это вопрос о втором пришествии Иисуса Христа («Страшный Суд»), т.е. движение (развитие) человечества уже идет не по кругу, как это было в античном мире (Космос). Взгляды на мир, относящиеся к природе, к другим людям, и самому себе соотнесены с Богом и определяются через Него. Бог сотворил мир: природу и человека, будучи сам сверхприродным существом. Он является опосредствующим звеном между человеком и природой.

2. Схоластика философии средних веков

Это стремление рационально обосновать, истолковать и систематизировать христианские религиозные догматы. В общем то, что не должно доказываться также как и аксиомы, а должно приниматься на веру.

Это тщательная проработка понятий, но вне контекста практического отношения человека к действительности. Алхимия, формальная логика. На диспутах богословы тщательно обсуждали, например, каких размеров был ковчег Ноя. А как их диспуты скажутся на труде земледельцев и мореходов, их не интересовало. Для верующего христианина единственным подлинным творцом является Бог. Люди же могут только систематизировать и комментировать то, что содержится в Священных Писаниях – боговдохновенных произведениях.

Составные стороны схоластики

1. Комментаторство. Средневековое мышление характеризуется обращение к истокам, авторитетом как священным и непрогрешимым. Чем древнее литература христианской направленности и другие источники: теологический, исторический, тем они надежнее, достовернее и истиннее, например, Библия. Для верующего человека единственным подлинным творцом является Бог. Люди же могут только комментировать и систематизировать то, что содержится в Священных Писаниях – боговдохновенных произведениях. Поэтому мыслители средневековья считали возможным интерпретировать священные тексты, не выдвигая принципиально новых идей. Примечательно, что основные произведения Ф. Аквинского называются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

2. Систематизаторство. Истины, изложенные в авторитетных источниках, считались абсолютными и непогрешимыми, поэтому схоласты ставили перед собой лишь задачу привести в систему догматы и высказывания, содержащиеся в Священных Писаниях.

3. Номинализм и реализм, спор между ними

1. В зависимости от способа решения вопроса об отношении единичного к общему и о реальности общего в средневековой философии возникли два направления: номинализм и реализм и спор между ними. (nomen - имя, наименование).

Все началось с вопросов:

• Существуют ли роды и виды реально, самостоятельно или же только в мыслях?

• Если же они существуют, то, являются ли они телами или же это бестелесные сущности, котоорые имеют идеальную природу?

• Обладают ли они отдельным бытием или же существуют в чувственных вещах и наряду с ними?

Реалисты считали, что универсалии (род, вид) существуют вне ума, сознания человека. Род, вид имеют духовную природу. Дух существует объективно, оно реально наличествует вне и до вещей, имеющих конечное существование. Вечно существует только Бог, который творит единичные вещи. Такая позиция напоминает учение Платона об идеях, о существовании царства идей и царства вещей.

Номиналисты – представители противоположной точки зрения, они считали, что действительным, объективным и реальным существованием обладает только единичное, т.е. отдельные вещи с их индивидуальными качествами, а общее может быть просто в уме и существует оно после вещей.

4. Проблема человека в средние века

1) природа (Космос) уже не рассматривается, как в античности, в качестве самостоятельного и ведущего начала, она сотворена Богом. Основной объект познания – это уже не природа, а Бог и человеческая душа, их взаимоотношения. В античной философии Космос определяет человека и всё существующее, сейчас же человек – господин природы: «Сотворим же человека по образу Нашему, по подобию Нашему. И да владычествует он над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всею Землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по Земле».

2) Человек как образ и подобие Бога.

«И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Итак, Библия определяет человека в качестве образа и подобия Божьего. В соответствии с традицией античной философии «человек – разумное животное» (Аристотель).

5.Двойственная природа человека

С одной стороны, человек – господин природы, стоит над нею и обладает бессмертной душой, устремленной ко всему возвышенному, к Богу. С другой стороны, наделен человек бренным телом, низменной плотью, поэтому человек находится в плену собственных страстей, в том числе порочных, в основе которых изначальная греховность человеческого рода – первородный грех – грехопадение Адама и Евы.

Проблема души и тела: душа – это наше собственное «Я», она образует индивидуальность, уникальность, неповторимость. Душа реализует свободу воли человека. В эпоху античности в этом качестве выступает рок, фатум, судьба. Душа позволяет осуществить выбор между добром и злом, но в силу двойственности человек подвержен, греховности, низменным страстям. Для преодоления этого необходима аскеза (добровольное лишение себя маленьких радостей жизни).

Проблема разума и воли: в средние века философы утверждали превосходство воли над разумом, веры над знаниями.

Тертулион: «Верую, потому что абсурдно». Почему разум должен занять подчиненное место? Блаженный Августин объясняет это так: человек одобряет одно, а поступает по другому (лицемерие). Знание того, что есть благо и добро не ведет автоматически к соответствующему поступку. (Вл. Маяковский: «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: «что такое хорошо и что такое плохо». У меня секретов нет, слушайте детишки, папы этого ответ помещаю в книжке.» Затем отец рассказывает, что дразнить гусей нехорошо, бегать по лужам нехорошо и т.д.). Это суждение противоположно этическому рационализму Сократа: «Никто не будет поступать дурно по своей воле», но корреспондируется с позицией Блеза Паскаля: « Никогда люди не делают зла так много и радостно как тогда, когда делают это сознательно».

Блез Паскаль: «Человек не делает зла так много и радостно, когда делает это сознательно».