Истоки.

То что писал Афанасий Никитин относится не только к нему лично, но и ко всему русскому народу того времени. Все, что затрагивало русского купца в области духа. Адекватно отражало традиционное понимание «веры христианской», которое находит свою фиксацию в богословских сочинениях периода Киевской Руси.

Примером может послужить «Слово о вере христианской и латинской», написанное, как утверждают исследователи, в промежутке времени с 1069 по 1074г. Феодосием Печерским. Это время раскола в христианском мире, официально оформленном в 1054 г. Из названия видно, что «вера христианская» и вера латинская различны: одна несет в себе отпечаток духа Христова, другая – его лишена. Феодосий считал, что поведение православного человека должно исключать контакт с теми, кто исповедует веру латинскую

Феодосий Печерский перечисляет основные пункты расхождения вер. Пищевые запреты - важная часть религиозного человека, свидетельствовавшая о причастности к той или иной религии. Феодосий отмечает «говенье» как показатель правости или неправости «веры». Обряды погребления, женитьбы. Крестин – индикаторы того же порядка.

Федор Карпов: в поисках гармонии.

Обратим внимание на сочинение, в котором речь идет именно о «правде».

Главное сочинение Феодора – Послание к митрополиту Даниилу. Это послание написано до 1539 г. Ф. Карпов предстает необыкновенно образованным человеком, знавшим «Этику» Аристотеля, «Метаморфозы» Овидия, произведения Гомера и святоотеческую литературу.

Из текста следует, что «дело народное» - это само православное царство, стремящееся к «вечности», т.е. к спасению. Всем крестьянам, считал он, терпение необходимо – одни больше, другим меньше. Карпов пояснял, где находится та граница: «терпение» не должно оскудевать в монастырях. «Дело народное» от «долготерпения» погибает. Ведь люди находятся в «море велицем», они нуждаются во властях, царях, которые бы защищали «неповинных» и казнили «вредящих». В деле народном должна быть гармония, а ее отсутствие очень беспокоило Карпова.

Терпение мыслится необходимым для лиц духовного звания. Карпов считал, что гражданство имело вполне определенное значение – это всякое светское устройаство и мирские люди.

Ф.Карпов различал правду и справду. В справде – исправление дел, правильное отношение. Слово это в староукраинском языке значит тоже, что и справа – «управа, управление, дело». Разница между правдой и справдой едва уловимая, но весьма существенная: первая демонстрирует полноту исполнения Слова БожьегоЮ а потому в определенных контекстах отожествима с истиной; вторая же – понятие приземленное.

Домострой: образ жизни в правде и вере.

«Правда» и «вера христианская» - ключевые слова для памятника, который в историографии представлен обычно лишь в качестве «домовой книги». Между тем, практическая значимость тих слов в тексте памятника наполнена конкретным содержанием и данных человеку как ключ к пониманию того, какой должна быть бытовая жизнь православного ради спасения души.

В Домострой вставлялись те слова отцов церкви, в которых находили нужный «сплав» быта с определением правильного бытия. О ценностной ориентации автора этого памятника свидетельствуют его первые строки. Характерны названия следующих глав: «Како християном веровати во Святую Троицу и пречистую Богородицу и Кресту Христову и святым Небесным силам и всем святым и честным и святым мощем и покланятись им»; «Како таинам Божиимпричащатися и веровати воскресению мертвых, и Страшного Суда чаяти и касатися всякой святыни» и т.д. Особо оговаривалось то, как служить русскому царю. «Правда» и «вера христианская» незримо присутсвуют едва ли не во всех главах Домостроя, а об ответственности перед Христосом на Страшном Суд напоминается постоянно.

По существу, бытовая сторона «Домостроя», регламентирующая жительство православного человека, является ничем иным, как описанием «бытовой правды». Т.е. правильных дел с точки зрения веры, которыми определялось поведение христианина. Цель – спасение не только отдельно взятой личности, но и всех православных.