Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВО

«Иркутский национальный исследовательский технический университет»

Институт изобразительных искусств и социально-гуманитарных наук

Кафедра социологии и социальной работы

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Методические указания

к семинарским занятиям

Направление подготовки	39.03.02 “Социальная работа”
Профиль:	Социальная работа на предприятиях и фирмах разных видов деятельности, организационно-правовых форм и форм собственности

Составила д.филос. н., профессор Кузьмичёва А.А.

Иркутск 2016

Оглавление

Введение………………………………………………………………….3

1. Религиоведение как наука и учебная дисциплина……………………………….4

2. Религия как социо-психологическое

явление.………………………………….4

3. Генезис и эволюция религии, её исторические формы. …………………...4

4. Ранние исторические формы религии.…5

5. Политеизмы древних цивилизаций….…6

6. Древнеславянское язычество……..…….7

7. Монотеизмы древних цивилизаций. …..8

8. Современные мировые религии ………8

9. Борьба теизма и атеизма. Будущее религии: дискуссия…………………………………9

Интернет ресурсы……………………………………………………….10

Приложение 1. Образец титула реферата\эссе………………………..11

ВВЕДЕНИЕ

Религиоведение как комплексная самостоятельная отрасль знания складывалась, начиная с XIX века, хотя знания о религии накапливались в течение веков. Уже в древнем мире существовали определенные представления о религиозных верованиях, их сущности, эволюции, например у таких философов, историков, как Фукидид, Лукреций Кар, Марк Туллий Цицерон, Платон, Аристотель и др. С XIV- XV вв._ развитие религиоведения было связано с открытием новых континентов и народов, не только живших в прошлом, но и самобытно существующих до сих пор. Со временем накопился материал, значительно обогативший знания о религиях, в частности, Востока — исламе, индуизме, буддизме. Появились представления о первобытных верованиях, началась их систематизация, попытки объяснения. Были открыты древние тексты, сначала — египетские и индийские. Так, в 1830 г. Ж.Ф. Шампольон издал книгу, в которой использовал расшифрованные им древнеегипетские тексты для описания египетской религии. Переводы с санскрита показали связь между индийскими мифами, с одной стороны, и греческими, римскими и иудейскими - с другой. Так начала развиваться одна из отраслей религиоведения — сравнительная. Все это способствовало пониманию религии как исторического явления.

Религиоведение включает ряд разделов.

Сначала главное внимание уделялось сравнительному изучению мифологий. Обнаружилось, что древние мифы пронизывают фольклор, например, знаменитые братья Якоб и Вильгельм Гримм в сохранившихся народных традициях, сказках, сагах выявили остатки мифов о древних (языческих) богах. Оказалось, что многие элементы древних религий дожили до наших дней в национальных обычаях и праздниках.

Вот почему история религии как раздел религиоведения начала формироваться раньше других. История религии рассматривает каждую религию в отдельности, воспроизводит прошлое, настоящее и будущее, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях.

Философия религии является базовым разделом религиоведения, дающим представление о сущности религиозного мировоззрения, мышления и языка. Философия в ходе своего развития всегда делала предметом рассмотрения религию (хотя, конечно, у разных мыслителей степень разработки указанной проблемы неодинакова). Философия религии исследовалась и разрабатывалась в трудах английского философа Д. Юма (1711 —1776), французского философа П.А. Гольбаха (1723—1789), немецкого философа И.Канта (1724— 1804), немецкого протестантского философа и теолога Ф. Шлейрмахера (1768—1834), немецких философов И.Г. Фихте (1762—1814). Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). Л.А. Фейербаха (1804-1872). К. Маркса (1818-1883), Ф. Энгельса (1820-1895), голландского теолога и историка религии К.П. Тиле (1830—1902), русского философа B.C. Соловьева (1853—1900) и др. Следует отличать научную философию религии от ненаучной религиозной философии.

Социология религии. Данный раздел религиоведения начинает формироваться с середины XIX века. Начало положили идеи английского философа Т. Гоббса (1588—1679), французских философов и представителей общественно-политической мысли XVIII в. Ш.Л. Монтескье (1689-1755), Ж.Ж.Руссо (1712—1778), в особенности философов, историков, социологов XIX в. — французского социолога и философа О. Конта (1798—1857), английского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903). Основателями социологии религии являются немецкий социолог и философ М.Вебер (1864—1920), французский социолог Э. Дюркгейм (1858—1917), немецкий социолог Г.Зиммель (1858—1918), немецкий теолог и философ Э.Трёльч (1865—1923).

Социология религии изучает общественные основы религии, социальные закономерности ее возникновения, развития, эволюции и структуру, место, функции и роль в общественной жизни, влияния религии на социальную жизнь. В состав социологии религии входят знания о пространственно-временном распространении религиозного сознания, религиозных культах, вероисповедных отношениях, церковных организациях, методов конкретно-социологических исследований религии.

По мере эволюции религиоведения появляются все более и более разработанные учения о первобытных верованиях, национальных и мировых религиях. Однако выявляется не только место религии в обществе, она рассматривается как психологический феномен, например, у В.Вундта, У. Джемса, З.Фрейда, К.Г. Юнга. Психологический анализ религиозных представлений и верований становится самостоятельным разделом религиоведения.

Психология религии в качестве научной дисциплин формируется в конце XIX — начале XX вв. Существенный вклад в ее становление и развитие внесли психолог, физиолог, философ В. Вундт (1832— 1920), американский психолог и философ У. Джеймс (1842—1910), французский философ, психолог Л. Леви-Брюль (1857—1939), отечественные, русские психологи, философы Л.С. Выготский (1896- 1934), А.Н. Леонтьев (1903-1979), С.Л. Рубинштейн (1889—1960), Д. М.Угринович (1923—1990) и др. Психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии, их содержание, структуру, место и роль в религиозном комплексе. Психологическую теорию религии образуют:

1) учение о психологических основах религии;

2) выявление специфики религиозно-психологических явлений, присущих индивиду или группе;

3) раскрытие многообразия религиозно-психологического опыта;

4) анализ психологических аспектов культа, религиозной проповеди, общения верующих;

5) методика психологических исследований религиозности. Для понимания и объяснения религиозных явлений привлекаются различные психологические теории: бихевиоризм, гештальтпсихология, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм), «гуманистическая психология». В рамках психологии религии изучается пастырская психология, экзегетика, пастырская психотерапия и др.

Методы исследования в религиоведении. Как и в любой комплексной науке, в религиоведении применяются как общефилософский подход (диалектика, системный метод), так и специальные методы: анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, моделирование, гипостазирование, наблюдение, эксперимент и т.д.

В соответствующих разделах религиоведения используются собственные методы исследования религии. Так, в психологии религии используют анализ биографий, проективные тесты, личностные опросники, методы исследования установок, социометрию и т.д.

В религиоведении применяются также такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы.

Генетический подход — выводит последующие этапы развития религии из ее начальной формы. В ходе этого подхода важно отыскать промежуточные звенья в цепи эволюции религии.

Сравнительно-исторический подход — исходит из сопоставления этапов развития одной и той же религии в различные моменты времени, разных религий, существовавших одновременно, но находящихся в разных регионах мира.

Большое значение имеет сравнение биографий основателей религий (например, Будды и Христа).

Сравнительно-функциональный подход — направлен на изучение функционирования той или иной религиозной системы. Данный подход дает возможность показать соотношение элементов религии с другими социальными системами.

С приходом рыночных реформ началось наступление религиозного "Ренессанса" в России, до того почти век бывшей страной «всеобщего» атеизма. Все больше людей разделяют мнение, что религия противостоит моральной деградации личности и общества, сохраняет национальное самосознания народа в условиях агрессивного натиска евро-американских стандартов в образе жизни и менталитете россиян.

Как известно, наибольшей способностью к саморазвитию обладают сложные социальные системы, одинаковые стандарты потребления, поведения, миропонимания и мироощущения, отменяет многоцветие национальных культур, превращает человечество в однородную, легко манипулируемую массу.

Преградами на пути стандартизации является «вера предков», неразрывно связанная с историей народа и с корневыми основами его культуры. На протяжении тысячи лет русские трижды радикально меняли веру:

1. В 987 г. приняв иудо-греческое христианство и уничтожив славянскую и другие автохтонные религии.

2. В 1917 г. отбросив все религии взяли на вооружениие европейский марксизм и научный атеизм.

3. В 1991 г. открыли идеологические границы РФ для любых фессий и конфессий. Поэтому мы о себе говорим «Иваны, не помнящие родства», т.к. хорошо знаем иудейские и греческие мифы, но совсем не знаем родных кощунов.

Сейчас общество раздирается клириками различных религий на конфликтующие группы. Укрепление позиций религии, усиление ее влияния на умы и сердца людей, на жизнь общества в целом, ведет к политизации религии, принимает форму религиозно-политического экстремизма и фанатизма. Нередко национально-религиозные чувства людей используют для реализации своих корыстных целей недобросовестные политики.

Курс «Религиоведение» способствует выработке студентами своих мировоззренческих позиций. Осваивая эту дисциплину, студент получает навыки общения с верующими и атеистами. Религиоведение своими средствами способствует реализации свободы совести, то есть выбора религии или свободомыслия. Данный курс имеет значение для утверждения гуманистических ценностей современного мира, обеспечения гражданского согласия между людьми различных национальностей и вероисповеданий.

Поэтому специалист по социальной работе должен быть способным использовать специфику этнокультурного развития своей страны для формирования и эффективного использования социо-инженерных и социально-технологических практик обеспечения психосоциальной, структурной и комплексно ориентированной социальной работы; владеть способностью к анализу специфики социокультурного пространства, инфраструктуры обеспечения социального благополучия представителей различных религиозных групп. Для этого надо знать религиозную карту России и мира, представлять сущность и особенности любой религиозной идеологии, религиозных картин мира. См. табл.1.

Таблица 1. Цивилизации, выделенные на религиозной основе (по С. Хантингтону, 1993 г.)

Западно-христианская Ислам Индуистская Линия раздела»

между цивилизациями

Латиноамериканский вариант Племенные религии Буддистская Рубеж Север - Юг

Славянско-ортодоксальная Синтоистская Конфуцианство и буддизм

1. Религиоведение как наука и учебная дисциплина.

Цель занятия: дать представление о цели, задачах, содержании курса. Обучение выбору темы реферата и поиску информационных ресурсов.

План:

1. Религиоведение как область социально-гуманитарного знания.

2. Структура, составные части и направления религиоведения.

3. Предмет, задачи и методы курса «Религиоведение».

4. Исторические источники информации.

Информационные ресурсы:

1. Лебедев, В. Ю. Религиоведение: учеб. для вузов / В. Ю. Лебедев, В. Ю. Викторов. – М.: Юрайт, 2016. – 492 с.

2. Религиоведение / Под ред. М.Я. Ленсу и др. Мн., 2003. С.9-22.

3. Введение в общее религиоведение / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2001.

4. Круглов А.А. Основы религиоведения. Мн., 2002. С.4-37.

5. Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов. М.: Инфра, 2010. – 238 с.

6. Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманит. специальностей, 4-е изд. – М.: Инфра, 2010. – 304 с.

7. Митрополит Сурожский Антоний. Человек перед Богом. М., 1995.

8. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995.

9. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб, 1993.

10. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь: Лекции и беседы. М., 1995.

Требования к отчетным материалам: устный ответ.

2. Религия как социо-психологическое явление.

Цель занятия: выяснить философские, социальные и психические корни религии, её роль в социуме. Показать особенности религиозной культуры.

План:

1. Природа, типы и структура мировоззрений. Особенности религиозного мировоззрения.

2. Религиозная картина мира: естественное и сверхъестественное.

3. Религия как социокультурное явление. Определение религии. Функции религии.

4. Вера как гносео-социальное явление. Вера и доверие. Вера и убеждение. Гипотеза как научная вера. Кредит как банковское доверие.

5. Особенности религиозной психики (сознания) и веры. Психические типы “человека религиозного”.

6. Понятие научного и религиозного опыта. Объективная и виртуальная реальность

7. Религиозная деятельность и религиозные организации.

Информационные ресурсы:

1. Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов. М.: Инфра, 2016. – 238 с.

2. Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманит. специальностей, 4-е изд. – М.: Инфра, 2010. – 304 с.

3. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.,1910. Репр., 1993.

4. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М., 1989.

5. Коллективный ритуал в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

6. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1986.

7. Хрестоматия по сравнительному богословию: учеб. пособие для 3 курса Духов. семинарии. - М.: Изд-во Моск. подворья Св.-Троиц. Сергиевой Лавры, 2005. - 846 с.

8. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональное состояния / Е.А. Торчинов. - СПб.: Петербургское Востоковедение Азбука-классика, 2005. - 539 с.

9. Религиоведение: хрестоматия. Учебное пособие. Сост. Кузьмичева А.А. 2014. Электронный ресурс.

Требования к отчетным материалам: устный ответ.