Тема 4. Средневековая философия, особенности ее развития. Философия эпохи Возрождения.

Вопрос 1. Особенности развития Средневековой философии, ее основные периоды. Философия Аврелия Августина.

Начало Средних веков совпало с коренными переменами в области религиозных и мировоззренческих представлений народов Европы. На смену античным религиям, а также языческим религиям различных народов, заселивших Европу, приходит христианство. В дальнейшем христианство становится основной религией европейской цивилизации. Поэтому и философия в эпоху Средних веков является христианской философией.

Обычно принято обозначать хронологические рамки средневековой философии историческим периодом феодализма - V – XV вв. нашей эры: от эпохи крушения Римской империи (476 г. – низложение последнего римского императора) до возникновения ранних форм капиталистического общества. Хотя отсчет средневековой философии можно вести с того момента, когда философия впервые сознательно ставит себя на службу религии и заканчивать тогда, когда союз между философией и теологией можно считать распавшимся, т.е. даже с I-II — XIV-XV вв. Средневековую философию условно можно разделить на два больших периода:

- период патристики (5 — VIII вв.);

- период схоластики (IХ — XV вв.).

Начало развития средневековой философии называют апологетика (I-IV вв.),

Христианство как религия возникло в первой половине I в. н. э. на Ближнем Востоке. Оно выросло из религии древних евреев иудаизма. По верованию древних евреев они являются «избранным народом» среди других народов, поэтому произойдет явление - Сын Божий пребудет на Землю и спасет их от грехов, а другие народы будут подвергнуты жестокому наказанию за свое неверие. В ЗО-х гг. I в. н. э. в Иудее, тогда являвшейся одной из провинций Римской империи, появился человек, которого некоторые верующие евреи и стали считать Мессией, Сыном Божиим. По некоторым сохранившимся сведениям этого человека звали Иисус Христос. Однако большинство евреев не приняли Иисуса потому, что учение, которое он проповедовал, было направлено не только евреям, а всем людям, поверившим в единого Бога и в Иисуса как Сына Божиего, независимо оттого, к какому народу и к какой религии эти люди принадлежали до принятия истинной веры в единого Бога. В этом вопросе заключается основное различие иудаизма и христианства. В итоге, Иисус по требованию древнееврейских священников был осужден на казнь и распят на кресте. Но, как Сын Божий, Иисус воскрес на третий день после распятия и окончательно доказал всем своим приверженцам истинность проповедуемого им учения.

Сначала учение Иисуса Христа распространялось устно, но уже во второй половине I в. появляются первые записи о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, которые стали называть Евангелиями — от древнегреческого слова «евангелие» — Благая Весть, Радостная Весть.

На основе Евангелий, считающихся Святыми книгами, складывается новое религиозное учение, значительно отличающееся и от религии греков и римлян, и от религии древних евреев. Эта религия по имени своего основателя и стало называться христианством.

Христианство многое изменило в жизни людей, даже отношение к самому времени - летоисчисление стало вестись или от момента библейского сотворения мира (в России такое летоисчисление существовало до XVIII века), или же от Рождества Христова. И недаром, христианские народы называют период времени, начавшийся с Рождества Христова, новой эрой.

Всю философии Средних веков делят на два больших периода: патристику и схоластику.

В качестве основных особенностей средневековой философии обычно называют следующие:

1) теоцентризм – источником всякого бытия, блага и красоты является Бог;

2) креационизм – все изменяемое сотворено Богом из ничего, все сотворенное изманяется и стремится к ничтожеству;

3) провиденциализм –Бог правит миром, историей, человеком;

4) персонализм- человек есть «персона», неделимая личность, обладающая разумом и свободой воли, сотворенная по образу и подобию Бога и наделенная совестью;

5) ревеляционизм – познание самых важных истин состоит в постижении смысла Священного Писания, заключающего в себе божествен. Откровение.

Апологетика.

В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков и атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами (с греческого "апология"-защита). Они обращаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищать преимущества христианского учения.

Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций. Их деятельность приходится в основном на II столетие, называемое столетием апологетов-единственно правоверных философов.

Среди апологетов можно выделить: Юстина Мартира (мученик), Эрней (конец II в.), Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230), юрист, философ и теософ,активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры. Его величайшие заслуги для церкви состояли главным образом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и от еретических поползновений. Он был первым христианским мыслителем, который писал на латыни (частично на греческом). Его главным трудом считается "Апологетикум" ("Защита"), написан где-то в 197 г. Он выступал против соединения философии и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения. Принцип Тертуллиана "верю потому, что нелепо" полностью выражает содержание и смысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума, чем истинность материального мира. Философии он противопоставлял религию, языческой науке - христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение. Научные исследования становятся излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси. Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологии (науке о вере), что было характерным для всего последующего периода развития христианской философии.

Патристика.

Патристика – (от лат. Pater – отец) – первый период в развитии средн. философии и совокупность учений отцов церкви. В христианской традиции «отцы церкви» четко отделялись от прочих христианских авторов и должны были соответствовать следующим характеристикам: ортодоксальность учения, святость жизни, официальное признание церковью, древность. Представители патристики: А. Августин, Григорий Великий, Иероним (западная патристика), Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий (восточная патристика). Источники патристики – платонизм, стоицизим и особенно неоплатонизм. Главная задача философов патристики – создание и распространение христианского вероучения. Патристика стремилась истолковать философию как разъяснение Библии, а Библию, как подкрепление платоновско-аристотелевских тезисов.

К особенностям патристики относят:

1. Формирование основ учения, догматов.

2. Все считается излишним. Кроме самой веры, то есть христианства, поэтому излишни все научные и философские учения, философия полностью подчинена христианства.

Аврелий Августин Блаженный (354-430 гг.).

Августин оказал сильнейшее влияние на средневековую философию. В своем учении Августин соединил основы неоплатонической философии с христианскими постулатами.

Он жил в уникальную эпоху, когда греко-римская культура уже сходила со сцены, а христианская – еще не восторжествовала. На его глазах рухнула великая империя, за годы его жизни сменилось 20 императоров. Основные труды: «О граде божьем», «Исповедь», «Против академиков», «О троице» и др. Он первым представил европейскому миру всеобъемлющее христианско-теологическое мировоззрение и был авторитетом вплоть до 13 в. В «Исповеди» он рассказывает о том, как пришел в хрстианство.

В обобщенном виде основные положения философской доктрины заключаются в следующем:

1) теоцентризм, креационизм

2) логическое обоснование идеи тринитарности (триединства) Бога. Божественная Троица: Бог-отец – абсолютное первоначало, Бог-сын – Логос, Смысловое начало; Бог-Святой дух – животворящее начало. Основополагающая идея Августина – Бог – совершенная личность (в отличие от античного понимания Бога)

3) разработка идея теодицеи (тео – бог, дике – справедливость) – оправдание бога. Почему Бога надо оправдывать? Ведь он воплощенное Добро, Любовь и Благодать. Августин доказывает, что Бог создает мир добрым, но его отравляет злая воля человека (продукт его свободы), т.о. зло имеет земной характер. Зло – не Боге, зло в человеке, в его грехопадении, которое он совершил злоупотребив божественным даром свободной воли. Зло не является равной добру противоположностью, зло – недостаток добра.;

4) в теории познания – выдвинул и обосновал приоритет веры над разумом. «Верую, дабы понимать». Это формула не означает отказа от рационального познания вообще, но утверждает безусловное превосходство веры. Он считал, что вера не противоразумна, а сверхразумна. Вера – самостоятельный источник истины. Разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может;

5) впервые высказал идею субъективного (психологического) времени. Времени вне человека нет. Бог находится вне времени, он вечен. Время – понятие человеческое. Подлинной реальностью, согласно Августину, обладает только настоящее настоящего (душа созерцает). Прошлого уже нет, но мы его помним (душа помнит) – и это настоящее прошлого, будущего тоже нет, но душа надеется – поэтому следует говорить о настоящем будущего.

6) идея понимания человека как личности - прогрессивное достижение философии Августина. Понятие личности отсутствовало в античности. Человек не просто раб божий, а личность, связанная с Богом. Личность – свободна (даже если это раб) и имеет сложную структуру; Заслуга Августина в том, что он переориентировал философию на изучение внутреннего мира человека. Он впервые показал, жизнь «внутреннего человека», есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое. «Великая бездна сам человек… волосы его легче счесть, чем его чувства и движения души». А утверждал превосходство души над телом, человеческая душа близка богу и бессмертна.;

7 идея понимания сущности человека через его волю, а не разум. Он ограничил превозносимый греками разум.

8) выдвинул идею необратимости, линейности истории. Античность не знала этой идеи и понимала движение истории человеческого общества циклично. Он представил историю как противоборство двух «градов»: «града божьего» и «града земного». Первый состоит из людей, живущих по духу, второй – из людей, живущих по плоти. Град божий основан на любви к Богу, доведенной до презрения к себе, прообраз его на земле – церковь; град земной основан на любви к себе, доведенная до презрения к Богу; прообраз – языческие государства. История видится Августином как эволюционный процесс, как прогресс нравственности, поступательного движения от «града земного» к «граду божьему». С торжеством христианства град божий сближается, но не сливается с церковью.