2. Бытие, как проблема. Основные понятия связанные с ее решением

Изучение всякого предмета строится на сопоставлении – неизвестное познается через известное по сходству или противоположности с ним. Совсем по-другому обстоит дело с бытием – его практически не с чем сопоставить. Нет ничего такого, что можно было бы поместить рядом с ним для сравнения. Это было замечено еще древними греками.

Первым к рассмотрению бытия обратился Парменид (ок. 540 — ок. 450 до н. э.). Рассуждая о бытии, он пришел к выводу, что ему противостоит только небытие, однако небытие – это то, что не существует. Парменид подошел к рассмотрению вопроса строго логически, то есть исходя из понятий, выраженных в словах. С этой точки зрения бытие – это то, о чем можно сказать: наличествует или существует. Бытие – то, что есть. Все, что не есть, но было, будет или может быть – не является бытием. Таким образом, бытие для Парменида существует вне движения времени – оно вечное сейчас. Поскольку бытие выключено из времени, оно вообще неспособно изменяться, ведь изменения происходят во времени. Кроме того, для греков было аксиомой утверждение, что, изменяясь, всякое явление переходит в свою противоположность. Но противоположности бытия не существует. Опираясь на логику, Парменид приходит к выводу: бытие неизменно, неподвижно, вечно. Эти характеристики, как объяснял сам философ, не относятся к тем отдельным явлениям, которые мы воспринимаем при помощи органов чувств, но определяют бытие в его основе, то есть определяют его сущность.

Слово «сущность» общеупотребимо, привычно, даже затерто, как и оборот «в сущности…». Но философское понятие сущности сложно и многогранно.

Сущность (латинский вариант: эссенция - essentia) не дана нам в ощущениях, она обнаруживается мышлением. Не случайно Парменид определял сущность бытия логически. Чтобы обнаружить сущность какого-то вешнего явления, нужно сделать его предметом мысли – поместить во внутренний план. Только мысль отделяет в явление существенное, то, без чего оно не может быть собой, от случайного, поверхностного. Таким образом комплекс существенных признаков явления, позволяющих его так или иначе определить или классифицировать и называется сущностью.

Так рассмотрение сущности оказывается узловым моментом, связывающим онтологию и гносеологию.

Определение сущности предполагает выделение существенных признаков явления, то есть таких признаков, без которых это явление нельзя себе помыслить. Признаки должны быть необходимыми и достаточными, как для возникновения мысленного образа, так и для обозначения его соответствующим понятием. Можно заметить, что, выявляя сущность через понятие, мы на самом деле определяем не конкретное единичное явление, а класс, к которому оно принадлежит. Поэтому операция «определение сущности» производится, как правило, тогда, когда возникает необходимость отнести явление к какому-то классу. Именно классу явлений дается «сущностное определение». Такие определения можно встретить в словарях и энциклопедиях. Собственно, любое научное определение или дефиниция (от лат. definitio — предел, граница) является ничем иным, как определением сущности.

Близким по смыслу понятию «сущность» является понятие субстанция. Однако ставить здесь знак равенства все же будет неверно.

Субстанция (substantia) в переводе с латинского означает «подставка, основание, носитель». Первоначально понятие возникло в греческой философии и обозначалось термином ипостась (ύπόστασις – подставка, основание). Впоследствии греческий термин укоренился в богословии, а его латинский аналог утвердился в философии. В философии субстанция – это, прежде всего, основание бытия. Часто субстанция описывалась как некий устойчивый носитель изменчивых качеств или свойств – акциденций (от лат. accidentia – случайно появляющееся). Субстанцией в ряде систем именовалась материя, как не имеющее качеств первовещество, служащее носителем всех изменчивых качеств чувственной реальности. Материя при этом не признавалась сущностью. Уже этот факт не позволяет ставить знак равенства между понятиями «субстанция» и «сущность». Понятием парным, устойчиво соотносимым с понятием «сущность» выступает «явление». Явлением может быть названо все, что воспринимается органами чувств.

Сущностью фактически обладают не вещи, а наши представления о вещах. Из этого следует, что сущность, взятая в онтологическом измерении, то есть по отношению к бытию, обозначает связь между бытием и мышлением. Онтологизация сущности, то есть придание ей статуса объективного самостоятельного бытия – отличительная черта идеалистической философии. В идеализме идее (мысли) придается статус истинно сущего.

Сущее – понятие, которое акцентирует внимание на существовании сущности. Можно сказать, что сущее – это то, что бытийствует. Оно рассматривается в двух аспектах: со стороны своей определенности – сущности и со стороны своего существования. Понятие «существование» часто обозначается также латинским термином экзистенция (existentia — существование). Отличие существования от бытия заключается в том, что существование однозначно рассматривается как некий временной процесс, как бытие, протекающее во времени (в отличие от бытия Парменида, которое всегда пребывает в настоящем). Под экзистенцией в философии Новейшего времени часто понимается протекание человеческой жизни, ее переживание, как длящегося процесса.

Соотношения бытия и сущего, а также сущности и существования – один из центральных вопросов метафизики, его рассматривали крупнейшие европейские мыслители: Фома Аквинский, Гегель, Соловьев, Хайдеггер.