31.Социальные концепции в трудах т.Гоббса и н.Макиавелли.

Н. Макиавелли - политический мыслитель эпохи Возрождения - использовал свой талант для обоснования способов удержания власти в государстве.

Макиавелли говорил, что правитель, желающий добиться успеха, должен знать мотивы поведения людей и (руководствоваться в своей деятельности тремя основными принципами законами). Первый закон гласит: человеческими действиями правят честолюбие и мотив власти. Состоятельными людьми движет страх потерять то, что они накопили, а бедняками - страсть приобрести то, чего их лишили. Независимо от социального происхождения и положения мотив честолюбия свойственен всем в равной степени; Второй закон гласит: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно раздавать обещания, но придя к ней не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимость от подчиненных. А где зависимость, там нерешительность, малодушие и легкомыслие. Третий закон: творить зло надо сразу, а добро - постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же нужно производить сразу и в больших дозах. Единовременная жесткость переносится с меньшим раздражением и считается более справедливой, чем растянутая во времени (хвост собаке лучше отрубать сразу, а не по частям). Также согласно Макиавелли, существуют три хороших, или основных форм управления (монархия, аристократия и демократия) и три плохих, или извращенных (тирания, олигархия и анархия). Смысл теории Макиавелли заключается именно в том, что формы правления очень легко переходят в свою противоположность. Их антиобразы всегда рядом, как тень. И избавиться от них невозможно. Все три формы правления раскачиваются, согласно Макиавелли, подобно маятнику, легко переходя в свои антиобразы. В своем основном произведении «Государь» Макиавелли разбирает, какими способами государи могут управлять государством. Макиавелли советует государю действовать сообразно тому, каков народ, которым он управляет. В духе Макиавелли утверждение «пусть ненавидят, лишь бы боялись». Он считал, что страх подданных лучше, чем их любовь к правителю, потому что любовь зависит от настроения народа, а страх - от желания государя. В целом концепция Макиавелли заслужила название политического цинизма.

Его взгляды немало способствовали отношению к политике как к «грязному делу». Макиавелли открыто провозгласил то, что, в общем-то, было известно и до него и широко использовалось: власть государства основывается на монополии, на применение силы. Это он поставил во главу своей концепции.

Следующий шаг после Н.Макиавелли в развитии представлений об обществе сделал английский философ Томас Гоббс (1588-1679 гг.). Он разработал теорию общественного договора, послужившую основой современного учения о гражданском обществе. Когда государство создано и человеческое общество живет по определенным нормам, правилам и законам, кажется само собой разумеющимся, что так было всегда и что люди от рождения склонны к сотрудничеству. Так думали Платон и Аристотель. Но это неверно, полагал Гоббс. Если бы человек любил другого по естественному побуждению, то он искал общения со всеми в равной мере. Но каждый из нас предпочитает общество тех, кто ему наиболее выгоден. Именно наша природа толкает искать не друзей, а почета и выгод.

Будучи атеистом, Гоббс также считал, что религия и церковь полезны государству в качестве «социальной узды». Его социально-философские концепции государства и общества наиболее четко обозначены в сочинениях «О гражданине» и «Левиафан». Общество он трактует как гигантский механизм, а человека как элементарнейшую частицу этого механизма, эгоиста, движимого исключительно чувством самосохранения. Человеку присущи эгоизм и злоба- «человек человеку волк», поэтому люди вступают в конфликт, отсюда «война всех против всех». Такие характеристики общественных отношений Гоббс считал естественными чертами любого общества и делал вывод, что все люди равны между собой, но именно равенство порождает конфликты между членами общества. Следовательно, «узда» в виде деспотизма - условие гражданского благоустройства, при котором «естественное» состояние общества переходит к «общественному» благодаря «договору» или взаимному согласию (государством и подданными).