Христианство

иональные религии

Иудаизм Он является государственной религией Израиля. Возник во 2-м тысячелетии до нашей эры, среди семитских кочевых племен Аравийского полуострова. Его особенности признание единого Бога Яхве, догмат о "богоизбранности" евреев, вера в приход мессия и загробное существование. Религиозные представления иудаизма долгое время передавались в устной традиции и только в 1-ом тысячелетии до н. э. постепенно были закреплены письменно. Одним словом, вначале боги выступали только как олицетворение сил природы, а также морально-нравственных предписаний, а потом - олицетворение социальной власти, сил природы и моральных предписаний. Сейчас мы уже можем представить себе развитие религии в виде целого дерева. И для нас сейчас религия - явление духовной культуры, определенный тип мировоззрения, имеющий свою социальную природу и функции. Религия одна из форм общественного сознания, специфической чертой которой является вера в сверхъестественное. Ее социальная природа - развитие на почве зависимости сознания людей от неподконтрольных сил. Есть такие одушевленные силы, непомерно превосходящие силы человеческие, они вторгаются в природные и общественные процессы, несут в себе черты случайности, катастрофичности. Здесь возникают у людей понятия рока и судьбы. В представлениях о "высших силах" причудливо сплетались начала добра и зла. Демонические и божественные стороны религии долгое время развивались параллельно. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. От кошмара злых духов верующие искали спасения в обращении к божественным силам. Поклонение "высшим силам" постепенно приводит к понятию (образу) Бога - высшего существа, достойного поклонению. Бог - владыка и одновременно заступник, спаситель человека. Джайнизм Возникает в VI веке до н.э. в Индии как следствие демократического духа поисков новых религиозных систем, противостоящих откровенно кастовому, аристократически замкнутому брахманизму. Основоположник - Махавира Джина, который считается и джайнизма последним из 24 тиртханкаров ("нашедших брод, т. е. тех, кто сумел добиться освобождения от кармы и круга перерождений). Как и все другие дневнеинднйские доктрины, учение джайнов исходило из того, что дух, душа человека безусловно выше его материальной оболочки. Достичь мокши - цели джайнов - значит освободить душу от материи. При этом джайны считают материальной и карму, которая является основой всей остальной, более грубой материи. Связи душ с кармой сложны, но в любом случае губительны для душ. Освободиться от кармы нелегко. Она всегда опутывает человека, постоянно притекая к нему вновь и вновь. Первая задача джайна - осознать это и сделать все, что в его силах, для прекращения этого притока. Чтобы добиться этого, нужно, следуя советам наставника, получить необходимые познания и выработать определенные нормы поведения. Добившись прекращения притока кармы, душа идущего к осуществлению цели джайна сможет постепенно обеспечить истощение, а затем и отпадение всей остальной кармы. И только после устранения этой веками накопленной кармы джайн может рассчитывать на достижение мокши или освобождение. Это учение было открытым для всех, что выгодно отличало его от брахманизма, доступного лишь для избранных. Однако широкой популярности оно так никогда и не приобрело столь крайнее в своих проявлениях, пуритански - строгое, фанатичное в приверженности своим принципам, это учение просто не могло рассчитывать на нее. Индуизм Религия основной части населения Индии, возникла в конце первого тысячелетия до н. э. в процессе соперничества буддизма с брахманизмом как результат преодоления этого соперничества. В конечном счете, индуизм стал глобальным конечным итогом всех древнейших религиозно - философских поисков этой страны. Индуизм вобрал в себя немало древних верований и культов, впитал и ассимилировал практически все, что было в пределах возможностей этой религиозной системы, поэтому он так близок понятию "индийский образ жизни". Главнейшими понятиями индуизма являются атман (индивидуальная душа) и брахман (вселенская душа). Они не связаны ни с временем и пространством, ни с причинно-следственными отношениями. Атман и брахман противостоят природе (пракрита), развивающейся во времени и пространстве по законам причинно-следственных отношений. Согласно индуизму, конечная цель всякого прогресса - это освобождение атмана от природы и слияние его с брахманом. Связь души с природой регулируется законом кармы, сущность которого сводится к следующему: атман, став "живой" душой, воплощенной и тоже какого-либо живого существа, совершает действия, хорошие или дурные. Карма - это влияние этих действий. Она оставляет душу в состоянии подверженности рождениям и смертям (самсара) и обрекает ее на следующее рождение. Причем состояние (богатство, бедность, почет, унижение и т. д.), в котором произойдет это рождение, явится воздаянием за поступки, совершенные при прежних рождениях. В представлениях и понятиях индуизма отражалась и закреплялась традиционная кастовая система Индии. Синтоизм Сложный процесс культурного синтеза местных племен с пришлыми заложил основы собственно японской культуры, религиозно - культовый аспект который получил название синтоизма. Синто - «путь духов». Синто - обозначение мира сверхъестественного, богов и духов (ками), которые издревле почитались японцами. Впервые термин "синто" стал употребляться в 18 веке, хотя эта религия зародилась в первобытнообщинном строе. Но в 18 веке возникла потребность отличить синтоизм от буддизма, из которого были заимствованы многие обряды и представления. Б 1868 году синтоизм был провозглашен государственной религией Японии и формально был ею до 1946 года. Согласно синтоизму, связь между божествами и людьми осуществляется через императора (микадо) потомка Аматерасу (богиня солнца) и ее представителя на земле. Микадо считается родоначальником всех японцев, ему воздаются божественные почести. С. поражением Японии во второй мировой войне божественное происхождение микадо стало отрицаться. Конфуцианство (V век до нашей эры Китай)

Стержень учения - этика, т. е. взгляды на поведение человека. Проповеди Кун-Цзы 1. Мудрость - учение на верность долгу; 2. Гуманность - преданность своему государству (ЧЖУН); 3. Почитание - сыновья почтительность (СЯО) уважение к старшим; 4. Верность; 5. Мужество; Одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. Основоположник - Конфуций (551 - 479 гг. до н. э.) Его взгляды были изложены последователями в книге "Луньюй" ("Беседы и суждения"). Согласно этому учению, судьба человека определяется "небом" и то, что люди делятся на "благородных" и "низких", не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий вышестоящему. Важным в этом учении является идеал "благородного мужа", наделенного гуманностью и чувством долга. Гуманность или жэнь включает в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.д. Это человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах. В сомнении он должен справляться, в гневе обдумывать поступки, в выгодном предприятии - заботиться о честности. В юности он должен избегать вожделений, в зрелости ссор, в старости - скряжничества. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он "может спокойно умереть вечером". Даосизм Он возник в чжоуском Китае одновременно с учением Конфуция, в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-Цзы, жившим в VII веко до нашей эры. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни проявляется же Дао через свою эманацию - через дэ. Если Дао все порождает, то дэ всё вскармливает. Верхи китайского общества жили по конфуцианским нормам, исполняли обряды и ритуалы в честь предков, Неба и Земли. Любой из тех, кто находился выше уровня простолюдинов или стремился выдвинуться из их среды, должен был подчинить свою жизнь строгому соблюдению этих норм и церемоний. Без знания и соблюдения их никто не мог рассчитывать на уважение, престиж, успех в жизни. Однако ни общество в целом, ни человек в отдельности, как бы ни были они скованы официальными догмами конфуцианства, не могли всегда руководствоваться только ими. Нужно было хоть изредка иметь возможность глотнуть воздуха. отдышаться. Роль духовно-идеологической отдушины играл в Китае даосизм. Сикхизм На рубеже XV - XVI веков с проповедью основ нового учения, призывавшего объединить мусульман и индуистов, выступил легендарный Нанак, основатель учения сикхов. На его родине, в Пенджабе, влияние ислама было очень заметным, так что Нанак испытал его еще в детстве, когда обучался и в индийской школе, и у мусульманского учителя. Из ислама в форме распространенного в те времена в Пенджабе суфизма Нанак заимствовал идею о том, что бог - это добро и любовь, что следует стремиться к слиянию с божеством под руководством наставника - гуру. Именно таким гуру в глазах его последователей - сикхов и считался сам Нанак. Сикхи (буквально "ученики", т. е. последователи гуру Нанака) прежде всего, подчеркивали равенство всех перед Богом и, как первое следствие этого, полную свободу от кастовых различий и ограничений. Выступая против каст и брахманов с их ритуалами, против аскетизма, за широкое участие мужчин и женщин в активной жизни, гуру Нанак в качестве символа освобождения от оков касты ввел принцип совместной трапезы и общей кухни - все равны, все едят одно и то же рядом друг с другом в сикхских храмах - гурдварах. В этих же гурдварах сикхи собирались по праздникам, которые служили своеобразными общественными центрами местного населения. Гуру Нанак резко выступил против затворничества и неравноправия женщин, против многоженства и самосожжения вдов (сатн).