Список литературы

1. Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2012, 688 с.

2. Декарт Р. Сочинения. СПб.: Изд-во «Наука», 2015. – 650 с.

3. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб.: Питер, 2002. – 720 с. – (Серия «Мастера психологии»).

4. Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей / Пер. с лат. Н.А. Иванцова. – М.: Академический Проект, 2008. – 431 с. – (Философские технологии).

5. Хорни К. Наши внутренние конфликты / Пер. с англ. – М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2008. – 560 с. (Серия «Психологическая коллекция»).

6. Хрестоматия по истории психологии. Под. Ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980, 296 с.

7. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1 – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2012. – 448 с.

8. Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии / Перев. с англ. – СПб.: Изд-во «Евразия», 2002. – 528 с.

9. http://www.bibliotekar.ru/sumerki/index.htm

1 Выготский Л.С. Развитие высших психологических функций. М.1960., С.24

2 Хрестоматия по истории психологии. Под. Ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980, C. 258 – 276.

1 «Душа человека и животных», 2-е изд., cр. также о психической причинности и принципе психического параллелизма.

1 Хрестоматия по истории психологии. Под. Ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980, С. 237 – 256.

2 Имеется в виду английская антропологическая школа, представители которой (Э. Тейлор, Д. Фрэзер и др.) выступили с положением о неизменно­сти человеческой психики в процессе исторического развития человеческого общества (прим. редакторов).

1 Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, С. 29 – 30.

2 фр. 12, Дильс-Кранц.

3 фр. 91, Дильс-Кранц.

4 фр. 49, Дильс-Кранц.

5 фр. 126, Дильс-Кранц.

6 фр. 8, Дильс-Кранц.

7 фр. 99, Дильс-Кранц.

8 фр. 51, Дильс-Кранц.

9 фр. 111, Дильс-Кранц.

10 фр. 23, Дильс-Кранц.

11 фр. 60, Дильс-Кранц.

12 фр. 103, Дильс-Кранц.

13 фр. 88, Дильс-Кранц.

1 фр. 10, Дильс-Кранц.

2 фр. 50, Дильс-Кранц.

3 Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, С. 85 – 86.

4 Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, С. 184 – 187.

1 Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, С. 229 – 237.

1 Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с., ил.

1Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, С. 298 – 303.

1Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой – «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, С. 307 – 309.

1 Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. и сост. А.А.Радугин. - Москва: Центр, 2001. - С. 96 – 100.

1 Хрестоматия по истории философии: Учеб. Пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1. – М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 1998. – С. 189 – 190.

1 Хрестоматия по истории философии: Учеб. Пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1. – М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 1998. – С. 190 – 193.

1 Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1 – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1998. – С. 251 – 253.

2 (3.I.240).

3 (3.I.277).

4 (3.I.285).

1 (3.I.286).

2 (3.I.289).

3 (3.I.385 — 386).

4 (3.I.387).

5 (3.I.388 — 389).

6 (3.I.408).

7 (3.I.416).

1 Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1 – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1998. – С. 253 – 255.

2 (З.II.18 – 20).

1 (3.II.33)

2 Декарт Р. Сочинения. СПб.: Изд-во «Наука», 2006. – С. 562 – 581.

1 Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей / Пер. с лат. Н.А. Иванцова. – М.: Академический Проект, 2008. – С. 228 – 299.

1 Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С. 291 – 300.

1 Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С. 355 – 369.

1 Опущено примечание, сделанное автором. – Ред.

1 Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч. 1. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С. 369.

1 Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии / Перев. с англ. – СПб.: Изд-во «Евразия», 1998. – С. 189 – 195.

1 Хрестоматия по истории психологии. Под. Ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980, С. 84 – 97.

1 Влияние контраста от элемента к элементу.

1 Ср.: Кёлер В. Физические гештальты в покое и в стационарном состоянии. Эрланген, 1920; Он же. Проблема гештальта и начала гештальттеория. Годовой отчет по общей физиологии, Берлин, 1924.

1 Хрестоматия по истории психологии. Под. Ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980, С 148 – 184.

2 Josef Breuer, род. 1842 г., член-корреспондент Академии наук, известен своими работами о дыхании и по физиологии чувства равновесия.

3 Studien fiber Hysterie. Fr. Deuticke, Wien, 1895; 2 Aufl., 1909. Часть, принадлежащая в этой книге мне, переведена д-ром A, A. Brill из Нью-Йорка на английский язык.

1 Я знаю, что теперь мы не можем этого утверждать, но при своем сообщении я переношу себя и своих слушателей назад, во время до 1880 г. Если с тех пор дело обстоит иначе, то в этом большая доля заслуги падает на те старания, историю которых я теперь излагаю.

1 Studien über Hysterie, p. 26.

1 Studien uber Hysterie, p. 31.

2 I. с, р. 30.

3 I. с, р. 43, 46.

4 Избранные места из этой книги, к которым присоединены некоторые позднейшие статьи по истерии, есть в английском переводе Dr. A. A. Brill из Нью-Йорка.

1 Скорее позднейшее подражание такому памятнику. Слово Charing происходит, по всей вероятности, от слов chere reine, как мне сообщил Dr. E. Jones.

1 Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten Wien, 1905.

1 Jung С. G. Diagnostische Assoziationsstudien. Bd. I, 1906.

2 Die Traumdeutung. 2 Aufl., 1909.

1 Zur Psychopathologie des Alltagslebens. 3 Aufl, 1910.

1 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. Wien, 1905. Русский перевод: Теория полового влечения. Психотерапевтическая библиотека. Вып. III.

1 Хорни К. Наши внутренние конфликты / Пер. с англ. – М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. – С. 9 – 18.

1 Хрестоматия по истории психологии. Под. Ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980, С. 17 – 34.

2 Или непосредственно на состояния сознания наблюдателя, или косвенно на состояния сознания экспериментатора.

1 В этой связи я обращаю внимание на противоречие между сторонниками и противниками безобразного мышления. «Типы реакций» (сенсорная и моторная) также были предметом спора. Компликационный эксперимент был источником другой войны слов относительно точности интроспекции спорящих сторон.

1 Мой коллега, проф. Н. С. Warren, который предложил эту статью для «Review», полагает, что параллелист может полностью набежать терминологии взаимодействия.

1 Он имеет ту же самую установку, как если бы он проводил эксперимент, чтобы показать, будет ли муравей переползать через карандаш, положенный на его пути, или обойдет его.

1 Часто их предпринимают, очевидно, с целью получить картину того, что должно происходить при этом в нервной системе.

1 http://www.bibliotekar.ru/sumerki/index.htm

1 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб.: Питер, 2002. – С. 21 – 33.

1 К. Маркс очень ярко это выразил, говоря о глазах и ушах, что это «органы, которые отрывают человека от пут его индивидуальности, превращая его в зеркало и эхо вселенной» (.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 75).

2 Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 426, доказательство теоремы 21: «Эта идея души соединена с душою точно так же, как сама душа соединена с телом».

3 Проведенный С. Л. Рубинштейном анализ связей психики с мозгом и с внешним миром стал одним из объектов резкой критики в период обсуждения и осуждения 2-го издания «Основ общей психологии» на рубеже 40—50-х гг. С. Л. Рубинштейн был несправедливо обвинен в космополитизме (в «преклонении перед иностранщиной», в недооценке и даже отрицании успехов отечественной науки, в частности физиологического учения И. П. Павлова) и снят со всех постов. В ходе этой антикосмополитической кампании некоторые психологи (А. Н. Леонтьев и другие) публично критиковали автора «Основ...» за то, что вся его монография якобы пронизана дуалистическими идеями так называемой двойной детерминации психики: с одной стороны, психика определяется изнутри — органическим субстратом, мозгом (такова внутренняя детерминация); с другой стороны, она определяется извне — отражаемым объектом (внешняя детерминация).

Однако критика легко опровергается. С Л. Рубинштейн с самого начала (в частности, на комментируемых страницах) специально оговаривает, что, с его точки зрения, вообще не может быть в речи о рядоположном существовании двух разнородных и не взаимосвязанных детерминаций. Подобной рядоположности просто нет, поскольку ведущим, определяющим является развитие образа жизни, в процессе изменения и перестройки которого происходит развитие организмов и их органов (в том числе мозга) вместе с их психофизиологическими функциями. Эту главную идею С. Л. Рубинштейн последовательно реализует в «Основах общей психологии».

Ту же идею С. Л. Рубинштейн разработал на методологическом уровне в своей следующей монографии «Бытие и сознание», основываясь на выдвинутом им философском монистическом принципе детерминизма: внешние причины всегда действуют только через внутренние условия (т. е. в данном случае через специфические закономерности развития индивида, человека, организма, его мозга). Он подчеркивает, что «никак не приходится обособлять и противопоставлять одно другому — отношение психического к мозгу и к внешнему миру <…> Психическая деятельность — это деятельность мозга, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия <…> Только правильно поняв связь психического с внешним миром, можно правильно понять и связь его с мозгом <…> Мозг — только орган, служащий для осуществления взаимодействия с внешним миром организма, индивида, человека. Сама деятельность мозга зависит от взаимодействия человека с внешним миром, от соотношения его деятельности с условиями его жизни, с его потребностями <…> Мозг — только орган психической деятельности, человек — ее субъект» («Бытие и сознание». С. 5, 7). (Примеч. сост.)

1 См.: К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 42. С. 123.

1 Хрестоматия по истории психологии. Под. Ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980, С. 212 – 235.

2 Время и пространство мы называем категориями потому, что нет никакого различия между ролью, которую играют эти понятия в умственной жизни, и ролью, которая принадлежит понятиям рода и причины (см. об этом: Нamе1in. Essai sur les elements principaux de la representation, Paris, Alcan, p. 63, 76.

1 См. в подтверждение этого мнения: Hubert et Mauss. Melanges d'histoire religieuse (Travaux de l’Аnnee Sociologique). La Representation du temrs dans la Religion. Paris, Alcan).

2 Отсюда видно все различие между комплексом ощущений и представлений, служащих для нашего ориентирования среди следующих друг за другом событий и категорий времени. Первые — результат индивидуального опыта, имеющего значение только для индивида, который его пережил, а вторая выражает время, одинаковое для всей группы, время социальное, если так можно выразиться. Оно само по себе уже является настоящим социальным институтом. Сверх того, оно свойственно только человеку; животное не имеет представлений этого рода. Это различие между категорией времени и соответствующими ощущениями может быть одинаково проведено и по отношению к пространству и причинности.

3 Op. cit., p. 75 и след.

4 Иначе для объяснения подобного согласия необходимо было бы допустить, что все индивиды, в силу их мозгового устройства, аффектируются одинаковым образом — различными частями пространства; а это тем более невероятно, что многие страны сами по себе в этом отношении безразличны. К тому же деления пространства меняются с обществами, а это доказывает, что они не основаны исключительно на прирожденных свойствах человека.

5 Durkheim & Mauss. De quelques formes primitives de classifica­tion (in Annee Sociol., VI, p. 47).

1 Ibid., p. 34 и след

2 Zuni Creation Myths, in 13th. Rep. of the Bureau of Amer. Ethnology, p. 376 и след.

3 Hertz. La preeminence de la main droite. Etude de polarite religieuse.— «Rev. Philos.», декабрь, 1909. Относительно того же вопроса см.: Ratzel. Politische Geographie, главу под названием «Der Raum im Gerist der Volker».

4 Мы не хотим сказать этим, что мысль мифологическая игнорирует принцип тождественности, но лишь то, что она более часто и более открыто его нарушает, чем мысль научная. И обратно, мы покажем, что и наука не может не нарушать его несмотря на то, что она более добросовестно сообразуется с ним, чем мысль религиозная. Между наукой и религией как в этом, так и в других отношениях существует только различие в степени.

5 Эта гипотеза была уже предложена основателями «психологии народов». (Она указана в статье Виндельбанда «Erkenntnisslehre unter dem völkerpsychologischen Gesichtspunkte».— «Zeitsch. f.. Volkerpsychologie, VIII, S. 166 и след.). См. также заметку Штейнталя по тому же вопросу (Ibid., р. 178 и след.).

6 Даже по теории Спенсера, категории — результат индивидуального опыта. Единственное различие, имеющееся на этот счет между заурядным эмпиризмом и эмпиризмом эволюционным, заключается в том, что, согласно последнему, результаты индивидуального опыта закрепляются при помощи наследственности. Но это закрепление не придает им ничего существенно нового; оно не вводит в них никакого элемента, который бы возник помимо индивидуального опыта. А та необходимость, с какой категории мыслятся нами теперь, в глазах эволюционной теории есть лишь продукт иллюзии, предрассудок, пустивший прочные корни в нашу мозговую организацию, но не имеющий основания в природе вещей.

1 Потому позволительно сравнивать категории с орудиями, что и орудия суть сбереженный материальный капитал. Вообще между тремя понятиями: орудие, категория и институт — существует тесное родство.

1 James W. The principles of psychology, 1, p. 464.

2 Эта общезначимость концепта не должна быть смешиваема с его общностью: это вещи весьма различные. То, что мы называем общезначимостью, есть свойство концепта, в силу которого он может быть сообщен множеству умов и даже, в принципе, всем умам; а эта сообщаемость совершенно независима от степени его общности или объема. Концепт, приложимый лишь к одному объекту, следовательно, имеющий минимальный объем, может быть универсальным в том смысле, что он понимается всеми одинаково; таков, например, концепт божества.

2 Может быть, возразят на это, что часто у индивида, в силу простого повторения, способы действия или мышления фиксируются и кристаллизуются в форму привычек, нелегко изменяемых; но привычка есть лишь тенденция автоматически повторять акт или идею всякий раз, как только даны одни и те же условия, ее вызывающие. Привычка не предполагает предварительного существования обязательных типов мышления или действия. Только тогда, когда такие нормы уже установились, можно и должно предполагать соответствующее общественное воздействие на индивида.

1 Levy-Bruhl. Les fonctions mentales dans les societes inferteures. p. 131—139.

2 Ibid., p. 446.

1 James W. Principles of Psychology, 1, p. 134.

1 О пространстве и времени часто говорят так, как будто бы они были лишь конкретным протяжением и конкретной длительностью, какими их воспринимает индивидуальное сознание, понимаемое отвлеченно. В действительности же это представления совершенно иного рода, построенные из других элементов, согласно иному плану и ввиду других целей.

2 В конечном итоге три понятия: целого, общества и божества — составляют, может быть, лишь различные стороны одного и того же понятия.

3 Durkheim et Mauss. De quelques formes primitives de classifica­tion (L'annee sociologique, т. VI, p. 40 и след.).

1 Хрестоматия по истории философии (русская философия): Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. Ч. 3. – С. 476 – 477.

182