Н.А.Бердяев Смысл творчества1

Тема о творчестве, о творческом призвании человека – основная тема моей жизни. Постановка этой темы не была для меня результатом философской мысли, это был пережитый внут­ренний опыт, внутреннее озарение. Обыкновенно поставлен­ную мной тему о творчестве неверно понимают. Ее понимают в обычном смысле культурного творчества, творчества «наук и искусств», творчества художественных произведений, писания книг и прочее. При этом тема эта превращается в довольно банальный вопрос о том, оправдывает ли христианство творче­ство культуры, то есть, другими словами, не является ли хри­стианство принципиально обскурантским? Но моя тема совсем иная гораздо более глубокая. Я совсем не ставил вопроса об оправдании творчества, я ставил вопрос об оправдании творчеством. Творчество не нуждается в оправдании, оно оправдыва­ет человека, оно есть антроподицея. Это есть тема об отноше­нии человека к Богу, об ответе человека Богу. Тема об отношении к человеческой культуре, к культурным ценностям и продуктам есть уже вторичная и производная. Меня беспокоил вопрос об отношении творчества и греха, творчества и искупления. Я пере­жил период обостренного сознания греховности человека. И вошел вглубь этого сознания.

Я пережил период сознания подавленности грехом. От нарастания этого сознания не возгорелся свет, а увеличивалась тьма. В конце концов человек приучается созерцать не Бога, а грех, медитировать над тьмой, а не над светом. Острое и длительное переживание греховности ведет к подавленности, в то время как цель религиозной жизни есть преодоление подавленности. И вот я преодолел состояние подавленности, испытал состоя­ние большого подъема. Дело было летом, в деревне, я лежал на кровати, и уже под утро вдруг все мое существо было потрясено творческим подъемом и сильный свет озарил меня. Я перешел от подавленности грехом к творческому подъему. Я понял, что сознание греховности должно переходить в сознание творче­ского подъема, иначе человек опускается вниз. Это – разные полюсы человеческого существования. Тайна христианства не может исчерпываться тайной искупления. Искупление лишь один из актов мистерии. Мне стал чужд исключительно сотериологический тип религии. В опыте творчества преодолевается подавленность, раздвоенность, порабощенность – внеположностью. Повторяю, что под творчеством я все время понимаю не создание культурных продуктов, а потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жиз­ни, к новому бытию. В творческом опыте раскрывается, что «я», субъект, первичнее и выше, чем «не-я», объект. И вместе с тем творчество противоположно эгоцентризму, есть забвение о себе, устремленность к тому, что выше меня. Творческий опыт не есть рефлекс над собственным несовершенством, это – обращенность к преображению мира, к новому небу и новой зем­ле, которые должен уготовлять человек. Творец одинок и творчество носит не коллективно–общий, а индивидуально–личный характер. Но творческий акт направлен к тому, что имеет ми­ровой, общечеловеческий, космический и социальный характер. Творчество менее всего есть поглощенность собой, оно всегда есть выход из себя. Поглощенность собой подавляет, выход из себя освобождает.

Пережитое мною откровение творчества, которое есть откровение человека, а не Бога, нашло себе выражение в книге «Смысл творчества».

Но в «Смысле творчества» я уже выразил основную для меня мысль, что творчество есть творчество из ничего, то есть из свободы. Критики приписывали мне нелепую мысль, что творчество человека не нуждается в материи, в материалах мира. Но ничего подобного я никогда не утверждал. Творческий акт че­ловека нуждается в материи, он не может обойтись без миро­вой реальности, он совершается не в пустоте, не в безвоздуш­ном пространстве. Но творческий акт человека не может цели­ком определяться материалом, который дает мир, в нем есть новизна, не детерминированная извне миром. Это и есть тот элемент свободы, который привходит во всякий подлинный твор­ческий акт. В этом тайна творчества. В этом смысле творчество есть творчество из ничего. Это лишь значит, что оно не опреде­ляется целиком из мира, оно есть также эманация свободы, не определяемой ничем извне.

Контрольные вопросы

1. Что понимает Кэрр под термином «психическая деятельность»?

2. Что является предметом изучения психологии?

3. Опишите методы изучения психических процессов.

4. В чем заключаются методологические основания гештальттеории?

5. Как решается Вертгеймером психофизическая проблема?

6. Как рассматривается проблема познания с точки зрения гештальттеории?

7. Что, с точки зрения З.Фрейда, является характерными чертами невроза?

8. Что понимается З.Фрейдом под термином «отреагирование аффектов»

9. Каковы условия вытеснения как патогенного механизма истерии?

10. Какое значение имеют сновидения в психической жизни человека?

11. Какое значение придает З.Фрейд сексуальному развитию ребенка?

12. В чем заключается техника психо-аналитической работы?

13. В чем заключаются расхождения между К.Хорни и З.Фрейдом?

14. Что понимается под структурой невротического характера?

15. Какие типы отношений между людьми выделяет К. Хорни?

16. Что является предметом изучения психологии с точки зрения бихевиоризма?

17. Как бихевиоризм относится к термину «сознание» и почему?

18. Какие задачи психологии как науки ставит Уотсон?

19. Как понимается основное положение экзистенциализма «существование предшествует сущности»?

20. Что значат слова в философии Ж.П.Сартра: «Человек осужден быть свободным»?

21. Как понимается ситуация «человеческой заброшенности» (Ж.П.Сартр)?

22. Какую значимость имеют обстоятельства и нереализованные возможности в философии Ж.П.Сартра?

23. Какой смысл вкладывает Ж.П.Сартр в понятие «гуманизм»?

24. Что понимается под термином «деятельность» в работе Рубинштейна?

25. Что понимается под принципом психофизического единства?

26. Что является предметом психологии как науки?

27. Как формируется проблема познания во французской социологической школе (Дюркгейм)?

28. Как рассматривается проблема творчества в философии Н.Бердяева?