Лекция

Варлам Шаламов.

Опыт прочтения, как размышления над

категориями памяти и возможности свободы.

«Без отчаяния в жизни нет и любви к жизни.» Альбер Камю

Добрый вечер.

Почему нам нужен Шаламов? Почему нам без него не обойтись? На мой взгляд, если мы интересуемся своей жизнью, и у нас есть серьезное к ней отношение, хотя бы потому что она у нас одна и никто с нами в могилу не ляжет, и спасибо не скажет, то нам не избежать серьезного размышления о том , что с нами и вокруг нас происходит и что нам с этим делать. Происходит каждый день. Вот сейчас. В обществе. А общество это мы и есть. Потому что как справедливо заметила Маргарет Тетчер : Нет никакого общества, а есть отдельные мужчины и женщины. То есть это мы с вами. И вот то , что происходит в нашем личном пространстве, это вообщем, пускай упрощенно звучит, но это и есть общественные процессы. Поэтому чтобы ответить себе на важные для нас лично вопросы нам не обойтись без размышления над такими категориями как память и свобода.

Как замечательно сказала Анна Андреевна Ахматова: Как в прошлом грядущее зреет, так в грядущем прошлое тлеет. И без переосмысления этого прошлого нам не обойтись. Шаламовские тексты - это то необходимое противоядие, которого не дала к сожалению классическая русская литература до него, противоядие от распада, от разложения, от любых попыток обезличивания, от любых попыток массового подхода к решению проблем большого количества совершенно разных личностей, называемых обществом. Противоядие мощное, сильное, болезненное, но жизненно необходимое для сохранения чувства собственного достоинства, для того чтобы хранить в себе человека.

Биография.

Варлам Тихонович Шаламов родился 5 июня 1907 года. В Вологде в семье священника, человека прогрессивных взглядов. В 1924 приехал в Москву. Работал на заводе дубильщиком. В 1926 поступил в МГУ на факультет права. 1927 г. (7 ноября) — участвует в демонстрации оппозиции к 10-летию Октября, проходившей под лозунгами «Долой Сталина!» и «Выполним завещание Ленина!».

19 февраля 1929 г. — арестовывается при облаве в подпольной типографии при печатании листовок под названием «Завещание Ленина». Получает за это как «социально-опасный элемент» 3 года заключения в лагерях.

Октябрь 1931 г. — освобождается из исправительно-трудового лагеря, восстановлен в правах.

1932 г. — возвращается в Москву и начинает работать в профсоюзных журналах «За ударничество» и «За овладение техникой». Встречается с Галиной Гудзь .

1934 — 1937 гг. — работает в журнале «За промышленные кадры».

13 апреля 1935 г. — рождается дочь Елена. Дочь впоследствии не очень признавала в отце отца и не очень хотела с ним общаться. Мать ее воспитала другим человеком. Существует письмо Галины Гудзь, где она пишет Варламу Тихоновичу, что воспитала дочь советским человеком и никакой близости между ним и дочерью быть не может.

1936 г. — публикует первую новеллу «Три смерти доктора Аустино» в журнале «Октябрь» №1.

13 января 1937 г. — арестован за контрреволюционную троцкистскую деятельность и вновь помещен в Бутырскую тюрьму. Особым совещанием осужден на 5 лет заключения в исправительно - трудовых лагерях с использованием на тяжелых работах.

Август 1937 — декабрь 1938 г. — работает в золотодобывающих забоях прииска «Партизан».

Декабрь 1938 г. — арестовывается по лагерному «делу юристов». Находится в следственной тюрьме в Магадане («Дом Васькова»).

Декабрь 1938 — апрель 1939 г. — находится в тифозном карантине магаданской пересыльной тюрьмы.

Апрель 1939 — август 1940 г. — работает в геологоразведочной партии на прииске «Черная речка» - землекопом, кипятильщиком, помощником топографа.

Август 1940 — декабрь 1942 г. — работает в угольных забоях лагерей «Кадыкчан» и «Аркагала».

22 декабря 1942 — май 1943 г. — работает на общих работах на штрафном прииске «Джелгала».

Май 1943 г. — арестовывается по доносу солагерников «за антисоветские высказывания» и за похвалу в адрес великого русского писателя И.А.Бунина.

22 июня 1943 г. — на суде в пос. Ягодном осужден за антисоветскую агитацию на 10 лет лагерей.

Лето 1944 г. — арестовывается по доносу с тем же инкриминированием, но срока не получает, т.к. отбывает по той же статье.

Лето 1945 — осень 1945 г. — тяжело больным находится в больнице «Беличья». С помощью сочувствующих медиков выходит из предсмертного состояния. Остается временно в больнице культоргом и подсобным рабочим.

Осень 1945 г. — работает с лесорубами в тайге на зоне «Ключ Алмазный». Не выдержав нагрузки, решается на побег.

Осень 1945 — весна 1946 г. — в наказание за побег вновь направляется на общие работы на штрафной прииск «Джелгала»

13 октября 1951 г. — окончание срока заключения.

Вероятно русская литература, которую в этом смысле трудно удивить, не знала более страшной биографии.

Аресты, лагеря, отказы в публикациях. Когда его сборник вышел на западе, вынужден был написать отречение в литературной газете в 1972. Из за этого отречения поссорился с любимой женщиной. Остаток жизни прожил один. Страдал болезнью Меньера, приводящей к внезапным приступам дурноты, обморокам, нарушениям зрения, слуха. В 1979 был помещен в литераторский дом престарелых в Тушине. Там ослеп и оглох. Потом его перевели в интернат для психохроников где он умер 17 января 1982. В год первого полного издания Колымских рассказов за границей.До этого его однотомник вышел в Лондоне в 1979.

Пытаешься найти какие-то проблески счастья в этой судьбе и не можешь.

Шаламов отучил от такого взгляда на вещи: отыскивать золотые крупицы, - уже компромисс, попытка адаптировать жизнь, раскрасить ее до состояния переносимости. В Колымских рассказах, состоящих из шести самостоятельных сборников, нет ни одного оптимистического, хоть сколько-нибудь утешительного.

Читать сегодня Шаламова – это испытание. Почему я считаю это испытанием, испытанием трудным, болезненным, но необходимым? О чем его тексты?

Почему именно форма сжатого рассказа была для этого писателя оптимальным способом воплощения запредельно-чудовищного опыта пребывания в лагерях Колымы и вынесенной оттуда суровой правды о потенциале зла, таящегося в недрах людских душ, о психологических ресурсах, обеспечивающих возможность выживания в нечеловеческих лагерных условиях.

Читая сегодня эти тексты трудно. Соотнести себя с героями рассказов Шаламова еще труднее. Трудно прежде всего потому, что представить себе этот опыт. Хотя происходило это каких-то 70-80 лет назад.

"Колымские Рассказы" Шаламова - это своего рода эквивалент Нюрнбергского процесса, который в России случился не в зале суда, но на страницах книг. Конечно Шаламов не единственный. Но его тексты - это основа обвинительного приговора сталинскому государству, этому монстру, миллионами пожиравшего невиновных.

Этот процесс заслонил собой Шаламова как гениального писателя.

Судить о творчестве Шаламова как только о свидетельствах злодеяний сталинской системы – это такое крайне поверхностное прочтение этого автора. Хотя отделить одно от другого невозможно. Шаламовская экзистенциалистская философия стала возможной в ответ на страшные вызовы жизни его времени. А его литературные средства помогут нам защититься в дальнейшем от каких бы то ни было попыток массового подхода к решению социальных проблем.

И размышляя над этими категориями памяти и свободы нам нужен ракурс или ракурсы.

Их много. Но главных три: литературный, культурологический и философский.

Литературный ракурс.

Вопрос о художественной выразительности и средствах .Первое это конечно то, что «Колымские рассказы» - неподражаемый новый жанр.Это высказывание, которое носит в том числе и лирический характер. Это текст. И в этом изобретении жанра он опередил нашу русскую литературу к тому, что сейчас становится все более интересным для читателей и для писателей,- нон-фикшн своего рода.Шаламов – это не только настоящее, но и будущее литературы. Прежде всего за счет этой бескомпромиссности, точности, принципиальности. Кроме того: Деконструкция мифов или выявление болезненных точек коллективного сознания.

Культурологический ракурс.

Вопрос о феномене. Это феномен подмены, произошедший с нами, когда по причине незнания, а часто и откровенного невежества лагерная( блатная) культура стала вдруг массовой культурой. Все эти «сентиментальные» песни про лагеря, а на деле песни из ада и о том, как приспособится к этому аду. Ужас в том, что сущность тех гулаговских дисциплинарных практик не изменилась и по сей день, и так же продолжает существовать только уже в "мягкой" постмодернистской манере.

Философский ракурс. Это размышления о самой возможности свободы в иррациональном мире насилия, категория выбора.

Тексты Шаламова оказывают прямое и непосредственное воздействие на мировоззрение читателя и — шире — на философию потому, что благодаря художественной силе эта литература поднимается до высокого уровня абстракции, ставя под вопрос сами основы этики человеческого существования. И поднимает один из главных философских вопросов: как возможна свобода? Мы должны взять крайний, предельный случай, чтобы определить возможности нашего понимания — и нашей практики! — свободы в окружающей действительности.

Но предельные случаи брать не приятно ни в жизни, ни в литературе, ни в современной философии. Именно поэтому у Варлама Шаламова такая непростая читательская судьба.

Вопрос ставится предельный: Сама возможность осуществления человеческой свободы.

Исходный пункт рассуждения — память, причем не просто об ужасах пережитого, но память о распаде человеческого в нечеловеческих условиях.