Киевская Русь при первых князьях

Древнерусское государство возникло с момента объединения Киева и Новгорода под властью Олега (прежде су­ществовали отдельные племенные государства-княжения). Ус­ловной датой этого объединения считается начало княжения Олега в Киеве — 882 г. Согласно летописи, оно продолжалось до 912 г. Князь Олег подчинил большинство восточнославянских племен, начал укрепление границы с кочевниками, добился больших успехов во внешней политике, заключив договор с Ви­зантией.

После смерти Олега власть в Киеве перешла к сыну Рюрика Игорю. Следует обратить особое внимание на йеточность лето­писных датировок: согласно «Повести временных лет», Олег приплывает в Киев с малолетним Игорем на руках и правит от его имени.

В год смерти Олега Игорю было не менее 30 лет, а в 945 г. — не менее 63 лет. Но после убийства Игоря его единственный сын Святослав был, согласно летописи, настолько мал, что не мог бросить копье.

Летописи и византийские документы сообщают в основном о внешней политике киевских князей (см. ниже). О внутренней политике известно гораздо меньше.

Киевские князья правили Русью как князья сильнейшего племени — полян. Их главная функция заключалась в сборе да­ни (полюдья). Киевский князь выезжал на полюдье в ноябре, когда устанавливался зимний путь, и возвращался в Киев вес­ной, к моменту вскрытия рек. Собранную с подвластных племен дань князья продавали в Византию, для чего ее отправляли в ла­дьях вниз по Днепру и морем — в Константинополь (по пути «из Варяг в Греки» ). Киев располагался ниже впадения притоков в Днепр, поэтому через него везли все товары в Византию. Это позволило Киеву добиться особого положения среди русских го­родов.

Русь экспортировала в Византию меха, мед, воск, невольни­ков; импортировала из Византии драгоценности, вина, ткани, оружие.

Подчинение восточнославянских племен власти Киева остава­лось еще непрочным. После смерти Олега некоторые племена (на­пример, древлян) пришлось покорять вторично. Покорение вяти­чей произошло при сыне Ольги — Святославе, а окончательное подчинение радимичей — лишь при Владимире I (внуке Ольги).

Сбор дани вначале не был регламентирован, что вело к зло­употреблениям. Так, Игорь был убит в 945 г. древлянами, кото­рые восстали из-за попытки князя вторично взять с них дань. Руководил выступлением племенной древлянский князь Мал, который после расправы с Игорем предложил вдове князя Ольге выйти за него замуж. Ольга уничтожила посольство древлян и сожгла их город Искоростень, однако после подавления восста­ния она регламентировала сбор дани, установив ее размеры — уроки и места сбора — погосты. Так рядом с первой формой взи­мания дани — полюдьем возникла вторая — повоз.

Киевский князь правил, опираясь на дружину. В IX—XI вв. дружинники являлись не слугами, а вассалами князей. Вассаль­ные отношения подразумевают наличие взаимных обязанностей вассала и сюзерена (сеньора). Князь советовался с дружиной, которая могла отказаться от участия в предложенном им меро­приятии, если считала его невыгодным. Именно дружине при­надлежала инициатива. повторного похода Игоря к древлянам за данью. Дружина вынесла решение не вступать в бои с византий­цами в 944 г. и ограничиться выкупом. При заключении догово­ров с Византией клятву соблюдать их приносил не только князь, но и его дружинники.

Дружина делилась на старшую — бояр и младшую — гридей (отроков, детских). Первые являлись но преимуществу советни­ками, вторые — воинами.

Социально-экономические отношения на Руси

Источником наших знаний о социально-эконо­мических отношениях в Киевской Руси является в первую оче­редь, древнейший памятник законодательства — Русская Прав­да. Русская Правда делится на Краткую Правду (XI в.) и Пространную Правду (XII в.). Краткая Правда включает Правду Ярослава (ок. 1015 г.) и Правду Ярославичей (вторая полови­на XI в.).

Большую часть населения Киевской Руси составляли свобод­ные общинники, зависимость которых ограничивалась выпла­той дани — со всей общины или подворно («с дыма»). Община у славян называлась вервью и в X—XI вв. была уже не родовой, а соседской. Участки принадлежавшей ей земли находились в ин­дивидуальном пользовании. Частное землевладение в IX — нача­ле XI в. еще не было развито. Имелись лишь немногочисленные и небольшие княжеские и боярские вотчины, где работали зави­симые люди.

В Киевской Руси существовало несколько категорий зависи­мого населения:

• холопы, челядь (практически рабы, жившие и работавшие в усадьбе господина);

• закупы (люди, располагавшие собственным хозяйством и отрабатывавшие долг — «купу», имевшие право после его выплаты освободиться от зависимости);

• рядовичи (люди, работавшие по «ряду» — договору);

• смерды.

Значение последнего термина не вполне выяснено. Возмож­но, так называли жителей недавно присоединенных террито­рий, обложенных повышенной данью. Есть мнение, что к смер­дам причисляли всех земледельцев, как зависимых, так и сво­бодных.

Вотчиной управляли: огнищанин (человек, принадлежавший к «огнищу», т. е. дому князя или боярина, тиун (управитель), ключник, ратайный (от «ратай» — пахарь), староста. Все они яв­лялись либо холопами, либо рядовичами.

Законодательство Киевской Руси устанавливало штраф (ви­ру) за убийство зависимого человека — 5 гривен, свободного — 40, а княжеского приближенного — уже 80 гривен.

Система штрафов за убийство и нанесение увечий являлась в XI в. новшеством, свидетельствующим о постепенном усиле­нии государства. Еще в «Правде Ярослава» допускалась, хотя и ограниченно, кровная месть. В «Правде Ярославичей» она была уже безусловно запрещена и заменена вирой.

В отечественной исторической науке XX в. преобладало мне­ние, что Киевская Русь была раннефеодальным государством. Ранним считался феодализм без развитого феодального земле­владения (отличительные черты: земля в собственности у феодалов – на Руси бояре, князья, монастыри; крестьяне постепенно из лично свободных превращаются в зависимых, крестьяне работают на земле феодала и несут повинности – оброк (натуральный или денежный), барщину – работа на земле феодала). В последние годы укрепляется мнение о том, что об­щественный строй Киевской Руси был многоукладным, сочетав­шим признаки патриархального, рабовладельческого и раннефе­одального общества.

Земля была в те времена главным богатством, основным средством производства. Первоначально зависимость населения от князя выражалась лишь выплатой дани. Основная масса работников свободные люди, крестьяне-общинники, ремесленники. С укреплением власти князя формируется личное княжеское владение – домен. Затем на землях княжеского домена, общинных землях появляются вотчины - древнейший вид земельной собственности в России, переходившей по наследству. Возникла в X—XI вв. (княжеская, боярская, монастырская), в XIII—XV вв. господствующая форма землевладения. Владельцем вотчины был князь или боярин. В Киевской Руси наряду с княжескими и боярскими вотчинами было значительное число крестьян-общинников, еще не подвластных частным феодалам. Такие независимые от бояр крестьянские общины платили дань в пользу государства великому князю. Все свободное население Киевской Руси носило название «люди». Отсюда термин, означающий сбор дани,— «полюдье». Основная масса сельского населения, зависимого oт князя, называлась смердами. Они могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинности в пользу государства, так и в вотчинах. Те смерды, которые жили в вотчинах, находились в более тяжелой форме зависимости и теряли личную свободу. Одним из путей закабаления свободного населения было закупничество. Разорившиеся или обедневшие крестьяне брали у феодалов в долг «купу» — часть урожая, скота, деньги. Отсюда название этой категории населения — «закупы». Закуп должен был работать на своего кредитора и подчиняться ему, пока не вернет долг. Кроме смердов и закупов в княжеской и боярской вотчине были рабы, называемые холопами или челядью, которые пополнялись и из числа пленников, и из числа разорившихся соплеменников. Рабовладельческий уклад, как и пережитки первобытного строя, имели до- вольно широкое распространение в Киевской Руси. Очевидны отличия феодального строя Руси от «классических» западно-европейских образцов. Они заключаются в огромной роли государственного сектора в экономике страны — наличии значительного числа свободных крестьянских общин, находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской власти.

Народные восстания в 60—70-х гг. XI в. Массовые народные выступления прокатились по Киевской Руси в 1068—1072 гг.. Наиболее мощным было восстание в Киеве в 1068 г. Оно вспыхнуло в результате поражения, которое потерпели сыновья Ярослава (Ярославичи) — Изяслав, Святослав и Всеволод — от половцев. В Киеве на Подоле, в ремесленной части города, состоялось вече. Киевляне обратились с просьбой к князьям выдать оружие, чтобы снова сразиться с половцами. Ярославичи отказались выдать оружие, боясь, что народ направит его против них. Тогда народ разгромил дворы богатых бояр. Великий князь Изяслав бежал в Польшу и только с помощью польских феодалов вернулся на киевский престол в 1069 г. Массовые народные выступления произошли в Новгороде, в Ростово-Суздальской земле.

Внешняя политика Киевской Руси

Осуществление внешней политики было важ­нейшей функцией киевских князей.

После этого необходимо последовательно раскрыть содержа­ние внешней политики Киева на каждом из направлений.

Отношения с Византией при первых киевских князьях. За­ключались, во-первых, в торговле по пути «из Варяг в Греки» и, во-вторых, в периодических набегах дружины на берега импе­рии. Первые набеги славян на Византию произошли в 60-х гг. IX в. при князе Аскольде. Наиболее известны походы при Олеге и Игоре.

Олег организовал поход в 907 г. Греки замкнули бухту Золо­той Рог (внутреннюю гавань Константинополя) цепью, но рус­ские вытащили ладьи на берег и на катках подкатили их к город­ским стенам.

Греки капитулировали, уплатили дань и заключили с Оле­гом договор. По его условиям русские купцы получили право беспошлинной торговли в Византии, возможность проживания в Константинополе по полгода, на протяжении которых импе­рия обязывалась содержать их за счет казны.

В 911 г. условия договора были, в частности, дополнены вза­имным обязательством наказывать за преступления, совершен­ные против одной из сторон, помогать друг другу при корабле­крушениях, выдавать беглых рабов. Допускалась возможность найма русских на военную службу в Византии.

В 941 г. Игорь организовал поход, который закончился гибе­лью его флота — византийцы сожгли русские ладьи греческим огнем¹. В 944 г. Игорь повторил поход, собрав большое войско, в которое входили не только славяне, но и печенеги и венгры. Однако греки предложили русским большую дань с тем, чтобы они не ходили к Константинополю. Дружинники предпочли взять дань и не'биться.

В 945 г. был заключен новый, невыгодный для Руси договор с Византией. Русские купцы утратили право беспошлинной тор­говли, возможность зимовать в Византии, кроме того, Русь вы­нуждена была принять на себя односторонние обязательства: не нападать на Херсонес (Корсунь) — греческую колонию в Крыму (ныне в черте Севастополя) и не пускать туда болгар.

При Ольге Русь и Византия сблизились. В 957 г. Ольга побы­вала в Константинополе, крестилась, но христианства на Руси не ввела. Набеги на Константинополь прекратились.

Сын князя Игоря и Ольги Святослав первоначально выступал союзником Византии. В 967 г. он вторгся в Дунайскую Болга­рию, воевавшую тогда с империей, и разбил болгар под Доросто-лом. Святослав хотел даже перенести, свою столицу в г. Перея-славец на Дунае, выгодно расположенный на пересечении торго­вых путей. Набег печенегов на Киев вынудил Святослава возвратиться домой. Вскоре он вновь явился на Дунай, но визан­тийцы теперь опасались уже усиления Святослава. Новый импе­ратор Иоанн Цимисхий потребовал от Святослава покинуть Бол­гарию.

Князь отказался и, по утверждению греческого хрониста², сам предложил грекам уйти из Европы в Азию. Русско-болгар­ская война перешла в русско-византийскую. Несмотря на значи­тельное численное превосходство греков, русские бились успеш­но. Во время одного сражения князь сказал дружине: «Не посра­мим земли русской, но ляжем костьми, мертвые сраму не имут. Если же побежим, будет нам срам».

После ряда сражений Святослав был осажден в Доростоле и вынужден заключить с Византией мир в 971 г. По условиям до­говора русские уходили из Болгарии и обязывались впредь ока-

зывать империи помощь против любого вторжения. Греки бес­препятственно пропускали русских на Днепр.

Греки не выполнили своих обязательств. В 972 г. они сообщи­ли печенегам о том, что Святослав идет «с малой дружиной». Пе­ченеги устроили на днепровских порогах засаду и убили Свято­слава. Печенежский хан Куря сделал из его черепа чашу, чтобы пить из нее и так приобрести доблесть погибшего врага.

Окончательная нормализация отношений с Византией про­изошла лишь при Владимире I, в результате крещения Руси.

Отношения с Хазарским каганатом и кочевниками. Круп­нейшим восточным соседом Руси тогда являлся Хазарский кага­нат — расположенное к северу от Каспия тюркоязычное полуко­чевое государство, в котором господствующей религией был иу­даизм.

Длительное время хазары брали дань с ряда славянских пле­мен (северян, радимичей). Олег заставил эти племена платить дань не хазарам, а Киеву. Отношения Руси с каганатом ухудши­лись и под влиянием Византии, соперничавшей с каганатом в Причерноморье, а также на почве религиозных разногласий.

Решающий удар хазарам был нанесен Святославом в 964— 966 гг. Он захватил столицу каганата Итиль (в дельте Волги), го­рода Семендер (в Прикаспии), Саркел (на Дону), после чего кага­нат вскоре распался. Господство в Степи перешло к тюркоязыч-ным кочевникам — печенегам.

Печенеги нападали на русские торговые караваны, шедшие по Днепру, устраивали набеги на Русь. Но иногда они выступали и союзниками киевлян (например, в 944 г. во время похода Иго­ря). В 969 г., в пору пребывания Святослава на Дунае, печенеги осадили Киев и едва не взяли его. Лишь срочное возвращение Святослава заставило их отступить.

При князе Владимире I границы Руси были укреплены по речным рубежам, отделявшим Русь от степей. Это затруднило печенегам набеги и позволило расширить территорию Руси. В се­редине X в. печенеги кочевали в одном дне пути от Киева, в на­чале XI в. — в двух днях пути.

Отношения с европейскими странами. Начали активно раз­виваться в конце X—XI вв., после крещения Руси. С принятием христианства Русь включилась в единую семью европейских го­сударств. Заключались династические браки, и уже внуки Вла­димира были женаты на польской, византийской и немецкой принцессах, а его внучки стали королевами Норвегии, Венгрии и Франции.

В X—XI вв. Русь воевала с поляками и древнелитовскими пле­менами, начала утверждаться в Прибалтике, где князь Ярослав Мудрый основал город Юрьев (ныне — Тарту).

Таким образом, Киевская Русь осуществляла активную внешнюю политику, постепенно расширяя свою территорию, ве­дя войны и заключая торговые и дипломатические соглашения с соседями. Внешнеполитическая деятельность Киевской Руси типична для раннего государства.

Международные связи Древней Руси

Международные отношения на Руси развивались одновременно с зарождением и становлением русского государства, история которого ведется с образования Киевской Руси в IX веке. Объектами внешней политики и внешних связей Киевской Руси было в общей сложности около четырех десятков различных государств, княжеств, союзов и племен, из которых около трети составляли западноевропейские монархии и империи, почти полтора десятка - русские княжества и остальная часть - малые народности и племена. Подавляющее большинство соседних неславянских народов находилось в той или иной вассальной зависимости от Руси и платило ей дань. Другим, как, например, варягам и уграм, Киевская Русь платила дань сама. В соответствии с этим определялись и различные функции древнерусских международных отношений: одна в отношении соседних малых народов, не имевших своей государственности, другая - в отношении уже сформировавшихся государств. Внешнюю деятельность первых киевских князей направлял преимущественно экономический интерес. И эта деятельность была направлена к двум главным целям:

1. к приобретению заморских рынков,

2. к расчистке и охране торговых путей, которые вели к этим рынкам.

Прежде чем излагать по­дробности походов и сражений, следует кратко назвать и пока­зать на карте важнейшие направления внешней политики Киев­ской Руси.

1. Южное — отношения с Византией, политическим и куль­турным центром Восточной и Южной Европы.

2. Восточное — отношения с Хазарским каганатом и кочев­никами (со Степью).

3. Западное — отношения со странами Западной и Северной Европы.

С момента возникновения Древней Руси, князья проводят активную внешнюю политику: устанавливаются связи с византийцами, половцами и печенегами, поляками, а варяги вообще составляли часть древнерусского общества. Первые набеги славян на Византию произошли в 60-х гг. IX в. при князе Аскольде (860 г.). Наиболее известны походы при Олеге и Игоре.

В 907 году Олег организовал большой поход на Византию и добился успеха, К Царьграду подошла русская конница и флот, насчитывающий 2 тыс. кораблей. Русские захватили константинопольские предместья. Поставленные на колеса корабли пошли под парусами на штурм византийской столицы. Греки испугались и запросили мира. Греки согласились на условия Олега: заплатить по 12гривен каждому воину, осуществить отдельные выплаты в пользу князей Киева, Чернигова, Переяславля, Полоцка, Ростова, Любеча и других городов.Новгород не вошёл в список городов. По ПВЛ дань указана также в 12 гривен «на уключину», что оставляет без вознаграждения конных участников похода.

Помимо разовых выплат, на Византию была наложена постоянная дань и заключён договор (договор 907 года), регулирующий пребывание и торговлю русских купцов в Византии. После взаимных клятв Олег повесил в знак победы щит на воротах Царьграда, затем приказал грекам сшить паруса: для руси из паволок (златотканый шёлк), славянам из коприны (простой шёлк). Согласно летописи, по возвращении в Киев с богатой добычей народ прозвал Олега Вещим.

Русь заключила с Византией очень выгодный мирный договор, предоставлявший большие льготы русским купцам (полугодовое содержание за счет византийцев, право беспошлинной торговли). Текст договора не найден. Сам рассказ о походе существет только в ПВЛ и не подтверждается византийскими источниками, содержит много элементов легенды (напр. – о кораблях на колесах). Второй поход Олег совершил в 911 году и заключил второй, также очень выгодный для Киевского государства договор с Византией: Договор устанавливал дружественные отношения Византии и Киевской Руси, определял порядок выкупа пленных, наказания за уголовные преступления, совершённые греческими и русскими купцами в Византии, правила ведения судебного процесса и наследования, создавал благоприятные условия торговли для русских и греков, изменял береговое право. Отныне вместо захвата выброшенного на берег судна и его имущества, владельцы берега обязывались оказывать помощь в их спасении.

Также по условиям договора русские купцы получили право жить в Константинополе по полгода, империя обязывалась содержать их в течение этого времени за счёт казны. Им было предоставлено право беспошлинной торговли в Византии. И ещё допускалась возможность найма русских на военную службу в Византии.

В середине X в. киевский князь Игорь совершил 2 похода на Константинополь. В 941 г. попытка русских войти в Босфор была сорвана действием огненосных кораблей византийцев. Остальной русский флот отошел к черноморскому побережью Малой Азии. Высадившееся там 40-тысячное русское войско разорило прибрежные Крупные силы византийцев вынудили русских оставить занятые ими территории и погрузиться на суда. Вслед за этим византийский флот нанес русским тяжелое поражение: большая часть их ладей была уничтожена, а захваченные в плен воины казнены. Уцелевшие с большим трудом вернулись в Киев. Следующий поход на Византию в 944 г. русские совершили по суше и морским путем. Император Роман I предпочел не доводить дело до вооруженного столкновения и на Дунае заключил с Игорем компромиссный торгово-политический мирный договор, русские купцы потеряли право беспошлинной торговли

Ко времени Ольги историки относят установление первых государственных границ России — на западе, с Польшей. . В 957 г. Ольга отправилась в Константинополь на встречу с византийским императором Константином VII Багрянородным. Там Ольга приняли крещение по православному обряду, что укрепило связи Руси и Византии. В 959 г. Ольга направила посольство к германскому императору Оттону I. Цель посольства была двоякой – установить постоянные политические отношения с Германией и укрепить религиозные связи. Ревностный христианин, Оттон I направил в Киев христианских миссионеров. Ольга продолжала свою линию. Однако киевские язычники выгнали миссионеров из города и едва не перебили 959 г. Святослав I Игоревич большую часть правления провел в походах. В начале 965, покорив земли вятичей (предков современных москвичей), В 965 г. он двинулся к Хазарскому каганату и Волжской Булгарии. Перейдя Волгу, завоевал главную хазарскую цитадель – крепость Саркел (Белую Вежу) на Дону и столицу каганата город Итиль (рядом с современной Астраханью, в низовьях Волги), уничтожив Хазарский каганат. Святослав подчинил ясов и касогов (предков современных черксов и осетин) (965 г.). В 968 – 969 гг. - Святослав вел завоевательные походы в Болгарии. Святослав дошел уже до устья Дуная, где «поставил» город Переяславец (Малый Переслав). Он вознамерился сделать этот город столицей всей Руси Византия в 968 заставила печенегов совершить нападение на Киев. Святославу пришлось покинуть Болгарию и поспешить на защиту города, где правила его мать. Печенеги были «добиты в поле», но Святослав не забыл вероломства Византии.

Русско- византийская война 970 – 971 гг. В 970 Святослав пошел в Болгарию, где поставил задачей заключить договор с болгарами и с венграми против Византии. прошел Балканы, подошел к Константинополю. Иоанн I Цимисхий организовал оборону. После боев войска Святослава с византийской армией под Большим Преславом и Доростолом и 3-х месячной осады Святославом вражеских укреплений обе стороны понесли тяжелые потери, Будучи вынужденным заключить мир с Византией, он с остатками дружины отправился на родину. В 972 г. у днепровских порогов он попал в засаду, устроенную печенегами, предупрежденными Византией о его возвращении, и погиб в бою с печенежским князем Курем у острова Хортица. Хотя балканские завоевания Русью в итоге были утрачены, все же Византия обязалась после походов Святослава обеспечить для Руси режим свободной торговли.. Русь получила возможность вести широкую торговлю с Востоком. На разных концах побережья Русского (ныне Черного) моря возникали русские военно-торговые форпосты. Крайними из них были Тьмутаракань (ныне Тамань) и Переяславец. Граница Руси была вплотную приближена к Византии.

При Владимире Первом в 992 прошла успешная война с Польшей за Червенскую русь. Владимир вёл активную внешнюю политику: за время правления им было заключено множество договоров с правителями разных стран, королем Венгрии), королем Польши, королем Чехии, императором Византии. Проблемой Руси при Владимире были постоянные набеги печенегов. Ярослав Мудрый в 1036 году одержал победу над печенегами и этим освободил Древнерусское государство от их набегов. Скрепил связи Руси с европейскими государствами многочисленными династическими браками. Сам князь вторым браком был женат на дочери короля Швеции Ирине (Ингергерде). Их многочисленные дети разъехались по всей Европе. Владимир Мономах - внук Ярослава Мудрого стал вдохновителем и одним из руководителей совместных наступательных военных походов против половцев в 1111,Была Ликвидирована угроза половецких набегов на Русь. Внешняя политика Древней Руси проходила в тесном взаимодействии с государствами-соседями и, в первую очередь, с Византией.

Принятие христианства на Руси

Дохристианские славянские верования. В VII— X вв. восточные славяне были язычниками. Основными божествами считались: Сварог — бог вселенной, огня, Дажьбог — бог Солнца, Стрибог — бог ветра,

Перун — бог грома и молнии, покровитель князя и его дру­жины,

Велес — бог скота и покровитель пастухов, Ярило — бог весеннего плодородия (или Солнца), Купала — бог лета,

Мокошь — богиня женского рукоделия.

Земледельческими были древнейшие божества Род и рожа­ницы.

Как у любых язычников, у славян существовали жрецы — волхвы. В святилищах (капищах) приносились жертвы изобра­жениям богов — идолам.

Однако славянское язычество коренным образом отличалось от античного или скандинавского: ни один бог не являлся глав­ным среди других, повелителем богов наподобие Зевса.

Первая религиозная реформа Владимира. С объединением славян под началом Киева, укреплением могущества князя по­требовался главный бог. Как князь являлся единственным влас­тителем на земле, так и верховный бог должен был стать единст­венным властителем на небе. Необходимо было заменить разроз­ненные языческие культы единой государственной религией. В этом заключалась первая и главная причина религиозной ре­формы. Вторая причина состояла в стремлении укрепить языче­ство перед лицом растущего влияния христианства.

Первая религиозная реформа была осуществлена в 986 г. По рас­поряжению Владимира в Киеве были установлены идолы шести бо­жеств, включенных в государственный пантеон. Эти божества:

Перун Хоре (солнечный конь)

Дажьбог Мокошь

Стрибог Симаргл (значение неизвестно)

Главным среди них был Перун, чей идол выделялся серебря­ной головой с золотыми усами.

Первая религиозная реформа не удалась. Новые представле­ния о старых богах не усваивались населением. Для создания единого пантеона славянских божеств требовалось длительное время. Между тем язычество уже не могло сопротивляться растущему влиянию монотеизма (единобожия), который испове­довали соседние державы: Византия, Хазарский каганат, Волж­ская Булгария. Именно контакты с соседними народами при­вели к проникновению монотеистических представлений в сла­вянскую среду. Очевидная неудача попытки реформировать прежнюю славянскую веру побудила князя Владимира обра­титься к принципиально новой религии.

«Выбор веры». Летопись рассказывает о выборе веры князем Владимиром, к которому приходили представители всех рели­гий. Ислам был отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм — из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего госу­дарства и рассеялись по всей земле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника. От­правленные в другие страны послы Владимира также нашли лучшей византийскую церковную службу. Было принято реше­ние о крещении Руси по византийскому обряду.

Скорее всего, этот рассказ — легенда, цель которой состояла в том, чтобы подчеркнуть превосходство православия над други­ми религиями³. Подлинная причина перехода именно в христи­анство, причем в его восточном (православном) варианте, заклю­чалась в существовании прочных связей, особенно торговых, Руси с Византией. Еще в середине X в. (при Игоре и особенно при Оль­ге) в Киеве жили христиане, построившие даже свою церковь.

Крещение Руси. Оно оказалось связано с внутриполитичес­ким кризисом в Византийской империи.

Византийские императоры Константин и Василий II просили у Владимира помощи против мятежника Варды Фоки. Влади­мир обещал содействие при условии, что императоры отдадут ему в жены свою сестру Анну. Императоры согласились, но по­требовали, чтобы князь крестился. После разгрома Фоки они не спешили выполнить обещание. Тогда Владимир захватил город Херсонес и пригрозил захватом Константинополя. Императорам пришлось согласиться не только на замужество сестры, но и на то, чтобы Владимир был крещен не в Константинополе, а в Херсонесе священниками из свиты царевны. По возвращении в Киев Владимир крестил киевлян в реке Почайне и уничтожил языческие идолы. Статую Перуна привязали к хвосту коня, сво­локли к Днепру и сбросили в реку. Так было продемонстрирова­но бессилие идолов — бессилие язычества. Крещение Владимира и киевлян, состоявшееся в 988 г., положило начало широкому распространению христианства на Руси.

Крещение остальной Руси заняло длительное время и не" раз встречало сопротивление. На Северо-Востоке оно завершилось лишь к концу XI в. Наиболее известное восстание произошло в Новгороде, чьи жители согласились принять христианство лишь после того, как княжеские дружинники подожгли непо­корный город.

Крещение Руси не означало полного прощания с язычеством. Многие древние славянские верования вошли в христианский ка­нон, а языческие боги были отождествлены с христианскими свя­тыми: громовержец Перун с Ильей-пророком, Велес —'со св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестите­ля. Масленичные блины напоминали о языческом поклонении Солнцу. В народе сохранилась вера в низшие божества — леших, домовых, русалок и т. п. Однако все это лишь пережитки язычест­ва, не делающие православного христианина язычником.

Значение принятия христианства. Принятие христианст­ва способствовало расцвету материальной культуры. Иконо­пись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возве­дения куполов, камнерезное дело — все это явилось на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Через Ви­зантию Русь познакомилась и с наследием античного мира.

С христианством пришла письменность на славянском языке, созданная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием. Стали создаваться рукописные книги. При монастырях возника­ли школы. Распространилась грамотность.

Христианство повлияло на нравы и мораль. Церковь запре­щала жертвоприношения, боролась с торговлей людьми, стреми­лась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с по­нятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.

Христианство укрепило княжескую власть. Церковь внуша­ла подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князьям — сознание своей высокой ответственности.

Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди европейских держав. Укрепление ее между­народного положения выразилось в многочисленных династиче­ских браках. Правда, позднее из-за того, что в Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русское государство оказалось изолированным от западного мира.

Принятие христианства способствовало сплочению восточно­славянских племен в единую древнерусскую народность. На сме­ну сознанию племенной общности постепенно приходило осозна­ние общности всех русских.

Причины усиления независимости отдельных княжеств

Переход к пашенному земледелию сделал сель­ское население оседлым и усилил стремление дружинников к владению землей. Ослабление Византии из-за нападений нор­маннов и турок-сельджуков сократило торговлю по пути «из Ва­ряг в Греки» и уменьшило доходность сбора полюдья.

Началось превращение дружинников в землевладельцев, происходившее в основном на основе княжеского пожалова­ния*. Вследствие этого дружина стала менее подвижной: дру­жинники теперь не хотели переходить вместе со своим князем на более почетный княжеский престол. Напротив, они были заин­тересованы в постоянном пребывании поблизости от своих вот­чин. Это вынуждало князей заботиться не только о продвижении к Киеву, но и об укреплении собственного княжества, о его само­стоятельности. Таким образом, главной причиной раздробленно­сти стал закономерный процесс возникновения частного земле­владения.

В 1015 г. скончался князь Владимир (в момент подготовки к походу на Новгород, где поднял мятеж его сын князь Ярослав, переставший уплачивать Киеву ежегодную дань). В это время в Киеве находился старший (приемный) сын Владимира — Святополк, который, захватив власть в городе, отдал приказ убить своих братьев Бориса и Глеба. После длительной борьбы со Святополком Ярослав окончательно разбил его и занял в 1019 г. Ки­ев. Однако свои претензии на власть предъявил брат Ярослава Мстислав (Тмутараканский и Черниговский князь). В 1024 г. Русь по договору между братьями была разделена на две части. Лишь после смерти Мстислава в 1036 г. Ярослав стал единолич­ным правителем Руси.

В 1036 г. князь Ярослав нанес решительное поражение пече­негам. После этого многие из них перешли на русскую службу, главными же противниками Руси с востока стали на два столе­тия половцы.

Ярослав Мудрый умер в 1054 г., оставив пять сыновей. Стар­шими были Изяслав, Святослав и Всеволод. Князь разделил между сыновьями Русскую землю: Изяславу предоставил Киев и Новгород, Святославу — Чернигов и Муромо-Рязанскую землю, Всеволоду — Переяславль и Ростово-Суздальскую землю. Ос­тальные сыновья получили меньшие наделы. Сложился «оче­редной» порядок престолонаследия: киевский престол занимал старший в роде, следующий по значению черниговский — вто­рой брат и так далее, от брата к брату, от дяди к племяннику. Смерть любого из князей влекла за собой переход всех нижесто­ящих на одну ступень вверх. Если князь умирал, не успев занять киевский престол, его дети теряли право на продвижение вверх по лестнице старшинства, становились «изгоями».

Усобицы на Руси после смерти Ярослава Мудрого

До 1068 г. Ярославичи правили Русской землей совместно. В 1068 г. они потерпели поражение от половцев — ко­чевников, сменивших печенегов на восточных рубежах страны, и вынуждены были укрыться в Киеве. Киевляне потребовали выдать им оружие, но, получив отказ Изяслава, восстали. Изя­слав бежал, а киевским князем был провозглашен дальний род­ственник Ярославичей — Всеслав, князь полоцкий. Изяславу с помощью тестя, польского короля, удалось вернуться в Киев, однако вскоре он поссорился уже с родными братьями и был из­гнан вторично. Великим князем стал в 1073 г. Святослав. После его смерти в 1076 г. престол в третий раз занял Изяслав. В 1078 г. он погиб во время нападения на Киев племянника — Олега Святославича. В 1078—1093 гг. великим князем был последний из сыновей Ярослава Мудрого — Всеволод.

В 1093 г. сын Всеволода Владимир Мономах⁴ без борьбы ус­тупил Киев двоюродному брату Святополку Изяславичу и от­правился в Чернигов. Поскольку Изяслав был старшим бра­том, то и его сын имел преимущество перед сыновьями млад­ших братьев.

Усобицы продолжались. Для их прекращения в 1097 г. в Любече был созван княжеский съезд. Участвовали: Свягополк, Олег Святославич, Владимир Мономах, Давыд Игоревич Волын­ский, Василько Терёбовльский (Теребовль — город в Галицкой земле). Главное решение съезда гласило: «Каждый да держит от­чину свою». Значение съезда состояло в том, что он фактически признал распад прежде единой Киевской Руси на «отчины» — родовые владения отдельных княжеских линий. Но Киев еще со­хранял значение столицы и великокняжеский престол по-преж­нему оставался привлекательным для князей.

После съезда усобицы не прекратились. Давыд и Святополк заманили в ловушку Василько Теребовльского и ослепили его.

В 1111 г. Владимир Мономах организовал поход русских кня­зей против половцев, нанесший кочевникам сокрушительное по­ражение. В 1113 г. умер Святополк. В Киеве произошло восста­ние, направленное против бояр Святополка и ростовщиков, ко­торых он поддерживал. Стремясь успокоить восставших, киевская верхушка призвала на княжение (вне очереди стар­шинства) Владимира Мономаха. Став великим князем, Мономах принял законы, направленные на смягчение социального гнета, в частности, значительно облегчил положение закупов.

Мономах был великим князем в 1113—1125 гг. В 1125— 1132 гг. в Киеве правил его сын Мстислав Великий. В этот пери­од распад Киевской Руси приостановился, поскольку авторитет киевских князей был весьма велик. Однако после смерти Мсти­слава распри начались уже между потомками Мономаха. Это привело к окончательной утрате единства Киевской Руси. На­ступила эпоха раздробленности. Говоря о Руси в этот период, обычно останавливаются на истории трех важнейших регионов страны: Владимиро-Суздальской Руси, Новгородской земли и Юго-Западной Руси: Галицкой и Волынской земель.

Термины к теме «Создание Древнерусского государства»

Бортничество — сбор меда диких пчел.

Бояре — вотчинники, знать.

Варяги — 1) в русских источниках — скандинавы; 2) наемные дружинники русских князей IX—XI вв.; 3) купцы, торговавшие на пути «из варяг в греки».

Вервь — соседская (территориальная) община в Древней Руси.

Вече — народное собрание.

Вира — денежный штраф, заменивший обычай кровной мести, судебная пошлина в пользу князя за убийство.

Волхвы — языческие жрецы, служители религиозного культа.

Вотчина — земельное владение, передаваемое по наследству.

Глаголица и кириллица — древнеславянские азбуки, созданные про­поведниками братьями Кириллом и Мефодием в DC—X веках. Различаются начертанием букв.

Гривна — денежная единица в Древней Руси.

Дружина — профессиональные военные, подчинявшиеся и слу­жившие князю.

Закуп — человек, попавший в долговую кабалу, отрабатывавший ссуду («купу») и не имевший возможности уйти от господина, не отдав долга.

Зернь — техника, способ украшения ювелирных изделий: поверх­ность сплошь покрывали миниатюрными многочисленными (иногда до нескольких тысяч) шариками.

Изгой — человек, покинувший общину или изгнанный из нее.

Капище — место поклонений и жертвоприношений языческим богам.

Князь — военный вождь, первоначально выбираемый на народных собраниях всеми свободными мужчинами-соплеменниками. С развитием феодальных отношений — правитель, глава кня­жества.

Колонизация — заселение и хозяйственное освоение пустующих окраинных земель страны (внутренняя колонизация), а также основание поселений за ее пределами (внешняя колонизация).

Кремль (детинец) — центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной.

Крещение — христианский обряд (таинство), совершаемый над человеком, вступающим в христианскую церковь. При кре­щении человека троекратно погружают в воду, сопровождая обряд словами: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

«Лествичный» (очередной) порядок престолонаследия — порядок, со­гласно которому власть должна передаваться старшему в роду.

Летопись — запись событий по годам («летам»).

Люди — свободные крестьяне — общинники, объединенные в вер­ви, а также свободное торгово-ремесленное население городов.

Митрополит — глава христианской церкви на Руси.

Мозаика — изображение или узор, выполненные из цветных камней и керамических плиток.

Натуральное хозяйство — хозяйство, при котором всё необходимое для жизни производится и потребляется на месте.

Норманская теория («варяжский вопрос», «норманская пробле­ма») — теория возникновения Древнерусского государства, авторами которой в XVIII веке являлись немецкие ученые Г. 3. Байер, Г. Ф. Миллер, А. Л. Шлёцер.

Обычай кровной мести — традиция, предполагающая месть всего рода за убитого родича.

Огнищанин — управитель вотчины.

Перегородчатая эмаль — техника, способ украшения ювелирных изделий: на поверхность напаивались тонкие перегородки в виде орнамента, а затем перегородки заполнялись цветной стекловидной массой — эмалью.

Перелог — система земледелия, при которой свободные черно­земные участки земли, не требующие корчевания, засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы пере­ходили («перекладывались») на новые участки.

Печенеги — тюркские кочевые племена, со второй половины X века нападавшие на Русь из степей Нижнего Поднепровья.

Племенной союз — союз родственных племен.

Племя — этническая и социальная общность людей, находящихся на первобытном уровне развития. Обычно состоит из не­скольких родов, объединенных единой территорией, общим языком, обычаями, культом.

«Повесть временных лет» — древнейшая из дошедших до нас древнерусских летописей конца XI — начала XII в. При­нято считать, что автором ее был монах Киево-Печерского монастыря Нестор.

Нодсспю-огневое земледелие — система обработки земли, при ко-горой на освобожденных от леса путем вырубки и сжигания деревьев участках в течение 2—3 лет выращивали сельскохо­зяйственные культуры, используя естественное плодородие почвы.

Политеизм — вера в многочисленных богов и духов, от которых зависела жизнь человека.

Половцы (кипчаки) — тюркоязычный народ, кочевавший в XI — начале XIII в. в южнорусских степях и совершавший разо­рительные набеги на Русь.

Полюдье — объезд подвластных земель князем и его дружиной с целью сбора дани.

Раннефеодальная монархия (IX—XI вв.) — форма политического режима, при котором монарх находится в договорных или сюзерено-вассальных отношениях с другими князьями.

Родовая община — коллектив родственников, имевших в совмест­ном владении родовую собственность, пахотную землю, леса, выгоны для скота и трудившихся сообща.

«Русская Правда» — первый письменный свод законов Древней Руси.

Рядович — человек, заключивший договор (ряд).

Скань — техника, способ украшения ювелирных изделий: на

поверхность наносился ажурный орнамент из скрученной

тонкой золотой проволоки. Слободы — ремесленные поселения.

Смерды — крестьяне, вынужденные в силу каких-то обстоятельств жить на земле господина и за пользование ею платить соб­ственнику земли оброк.

Соседская община — объединение не только родственников, но и соседей. В совместном владении общинников оставались леса, озера, выгоны для скота; в личном владении — дом, земельный участок, скот, сельскохозяйственный инвентарь.

Старейшины — родоплеменная знать.

Тиун — княжеский или боярский приказчик, управитель.

Уроки и погосты — установленные княгиней Ольгой сроки, раз­меры дани и специальные места для ее сбора с подвластного населения.

Феодализм — система организации общества, при которой вся зем­ля принадлежала знати (феодалам), а зависимые от феодалов крестьяне обрабатывали эту землю своими орудиями и несли повинности (барщину и оброк). Экономическая структура общества в этот период определялась натуральным хозяйством. Фреска — техника живописной росписи стен красками по сырой штукатурке.

Хазары — полукочевой народ тюркского происхождения. Государст­во хазар — Хазарский каганат — располагалось на нижней Волге и в Приазовье.

Холоп — полностью несвободный человек.

Челядь — домашние слуги, по положению близкие к рабам.

Язычество — общее название политеистических религий. Наряду с многобожием, им присущи идолослужение и магизм.

Глава 1

Н АРО ДЫ И ДРЕВН ЕЙШ ИЕ ГО СУДАРСТВА

Н А Т ЕРРИТ О РИИ Н АШ ЕЙ СТ РАН Ы

Со врем ен н ая н аука п риш ла к выво ду, что все м н о то бразие н ы-

н еш н их ко см ических о бъекто в о бразо вало сь о ко ло 20 м лрд лет н азад.

Со лн це — о дн а из м н о жества звезд н аш ей Галактики — во зн икло

10 м лрд лс! н азад. Н аш а Зем ля — рядо вая п лан ета Со лн ечн о й систе-

м ы — им еет во зраст 4,6 м лрд лет. Сейчас п рин ято считать, что чело -

век н ачал выделяться из живо тн о го м ира о ко ло 3 м лн лет н азад.

П ерио дизация исто рии чело вечества н а стадии п ерво бытн о -о бщ ин -

н о го стро я до во льн о сло жн а. Известн о н еско лько се вариан то в. Чащ е

всего п о льзую тся архео ло гическо й схем о й. В со о тветствии с н ею ис-

то рия чело вечества делится н а три бо льш их этап а в зависим о сти о т

м атериала, из ко то ро го изго то влялись исп о льзуем ые чело веко м о рудия

труда (кам ен н ы й век: 3 м лн лет н азад — ко н ец 3-го тысячелетия до

н . э.; бро н зо вый век: ко н ец 3-го тысячелетия до н . э.— 1-е тысячеле-

тие до н . э.; железн ый век — с 1-го тысячелетия до н . э.).

КАМ ЕН Н Ы Й ВЕК

У разн ы х н аро до в в разн ы х райо н ах Зем ли п о явлен ие тех или

ин ы х о рудий труда и фо рм о бщ ествен н о й жизн и п ро исхо дило н ео д-

н о врем ен н о . Ш ел п ро цесс фо рм иро ван ия чело века (ан тро п о ген ез, о т

греч. «ан тро п о с» — чело век, «ген езис» — п ро исхо жден ие) и чело ве-

ческо го

о бщ ества

(со цио ген сз,

о т

лат.

«со циетас» — о бщ ество

и греч. «ген езис» — п ро исхо жден ие).

Древн ейш ие п редки со врем ен н о го чело века п о хо дили н а чело ве-

ко о бразн ых о безьян , ко то рые в о тличие о т живо тн ы х ум ели п ро изво -

дить о рудия труда. В н аучн о й литературе это т тип чело века-о безья-

н ы п о лучил н азван ие homo habilis — чело век ум елы й. Дальн ейш ая

эво лю ция хабилисо в п ривела к п о явлен ию 1,5—1,6 м лн лет н азад

гак н азы ваем ы х п итекан тро п о в (о т греч. «п итеко с» — о безьян а, «ан -

гро п о с» — чело век), или архан тро п о в (о т греч. «ахайо с»— древн ий).

Архан тро п ы бы ли уже лю дьм и. 200—300 тыс. лет н азад архан тро п ы

см ен ились бо лее развиты м тип о м чело века — п алсо ан тро п ам и, или

н еан дертальцам и (п о м есту их п ерво й н ахо дки в м естн о сти Н сан дср-

таль в Герм ан ии).

В п ерио д ран н его кам ен н о го века — п алео лита1 (п рим ерн о 700 тыс.

лет н азад) чело век п ро н ик н а террито рию Во сто чн о й Евро п ы. Заселе-

н ие ш ло с ю га. Архео ло ги н ахо дят следы п ребыван ия древн ейш их лю -

П алео лш —древн ий кам ен н ы й век (о т феч «п алайо с» —древн ий, «лито е»—ка-

м ен ь) Со о твстетвсн н о «м езо с» -средн ий, «н со с» — н о вы й, сисю да-- м сзо лш . н ео лит

8

_________Глава 1 Н аро ды и древн ейшие го сударства н а террито рии н ашей стран ы

дсй в Кры м у (п ещ еры Киик-Ко ба), в Абхазии (н едалеко о т Суху-

м и— Яш тух), в Арм ен ии (хо лм Сатан и-Дар н еп о далеку о т Ереван а), а

также в Средн ей Азии (ю г Казахстан а, райо н Таш кен та). В райо н е Жи-

то м ира и н а Дн естре н айден ы следы п ребыван ия здесь лю дей 300—500

тыс. лет н азад.

Великий ледн ик. П рим ерн о 100 ты с. лет н азад зн ачительн ую

часть террито рии Евро п ы зан им ал о гро м н ы й ледн ик то лщ ин о й до

двух кило м етро в (с тех п о р о бразо вались сн ежн ы е верш ин ы Альп

и Скан дин авских го р). Во зн икн о вен ие ледн ика сказало сь н а развитии

чело вечества. Суро вы й клим ат заставил чело века исп о льзо вать п ри-

ро дн ый о го н ь, а затем и до бывать его . Это п о м о гло чело веку вы-

жить в усло виях резко го п о хо ло дан ия. Лю ди н аучились делать из

кам н я и ко сти ко лю щ ие и режущ ие п редм еты (кам ен н ы е н о жи, н а-

ко н ечн ики для ко п ий, скребки, иглы и т. п .). О чевидн о , к это м у вре-

м ен и о тн о сится заро жден ие член о раздельн о й речи и ро до во й о рган и-

зации о бщ ества. Стали во зн икать п ервые, ещ е крайн е см утн ы е рели-

гио зн ые п редставлен ия, о чем свидетельствует п о явлен ие искусствен -

н ы х захо ро н ен ий.

Трудн о сти бо рьбы за сущ ество ван ие, страх п еред силам и п риро -

ды и н еум ен ие их о бъясн ить явились п ричин ам и во зн икн о вен ия язы-

ческо й религии. Язычество п редставляло со бо й о бо жествлен ие сил

п риро ды, живо тн ы х, растен ий, до брых и злы х духо в. Это т о гро м н ы й

ко м п лекс п ерво бытн ых веро ван ий, о бычаев, о брядо в п редш ество вал

расп ро стран ен ию м иро вы х религий (христиан ства, м усульм ан ства,

буддизм а и др.).

В п ерио д п о здн его п алео лита (10—35 тысячелетий н азад) зако н -

чило сь таян ие ледн ика и устан о вился клим ат, п о хо жий н а со врем ен -

н ы й. Исп о льзо ван ие о гн я для п риго то влен ия п ищ и, дальн ейш ее раз-

витие о рудий труда, а также п ервые п о п ы тки уп о рядо чен ия о тн о ш е-

н ий м ежду п о лам и сущ ествен н о изм ен или физический тип чело века.

Им ен н о к это м у врем ен и о тн о сится п ревращ ен ие чело века ум ело го

(homo habilis) в чело века разум н о го (homo sapiens). П о м есту п ерво й

н ахо дки его н азы ваю т кро м ан ьо н цем (м естн о сть Кро м ан ьо н во

Фран ции). То гда же, о чевидн о , в результате п рисп о со блен ия к среде

в усло виях сущ ество ван ия резких о тличий в клим ате м ежду разн ы м и

регио н ам и зем н о го ш ара сфо рм иро вались и сущ ествую щ ие сейчас

расы (евро п ео идн ая, н егро идн ая и м о н го ло идн ая).

Дальн ейш ее развитие п о лучила о брабо тка кам н я и о со бен н о ко с-

ти и ро га. Учен ы е ин о гда н азы ваю т п о здн ий п алео лит «ко стян ы м

веко м ». К н ахо дкам это го врем ен и о тн о сят кин жалы , н ако н ечн ики

ко п ий, гарп ун ы , иглы с уш ко м , ш илья и т. п . О бн аружен ы следы

п ервы х до лго врем ен н ы х п о селен ий. Жилищ ем служили уже н е то ль-

ко п ещ еры, н о и ш алаш и и зем лян ки, п о стро ен н ые чело веко м . Н ай-

ден ы о статки украш ен ий, ко то рые п о зво ляю т во сп ро извести о дежду

то го врем ен и.

Кам ен н ый век

В п ерио д п о здн его п алео лита н а см ен у п ерво бы ш о м у стаду п ри-

хо дит бо лее высо кая фо рм а о рган изации о бщ ества — ро до вая о бщ ин а.

Ро до вая о бщ ин а — это о бъедин ен ие лю дей о дн о го ро да, им ею щ их

ко ллективн ую со бствен н о сть и ведущ их хо зяйство н а о сн о ве во зраст-

н о го и п о ло во го разделен ия труда п ри о тсутствии эксп луатации.

До п о явлен ия п арн о го брака ро дство устан авливало сь п о м ате-

рин ско й лин ии. Жен щ ин а в это врем я играла ведущ ую ро ль в хо зяй-

стве, чго о п ределило п ервую ступ ен ь ро до во го стро я — м атриархат,

п ро до лжавш ийся до врем ен и расп ро стран ен ия м еталла.

До н ас до ш ли м н о гие п ро изведен ия искусства, со здан н ы е в эп о -

ху п о здн его п алео лита. Живо п исн ы е красо чн ы е н аскальн ы е изо бра-

жен ия живо тн ы х (м ам о н ты , бизо н ы , м едведи, о лен и, ло ш ади и др.),

н а ко то ры х о хо тились лю ди то го врем ен и, а также статуэтки, изо -

бражаю щ ие жен ско е бо жество , о бн аружен ы в п ещ ерах и н а сто ян ках

во Фран ции, Италии, н а Ю жн о м Урале (зн ам ен итая Кап о ва п ещ ера).

В м езо лите, или средн екам ен н о м веке (8—10 тыс. лет н азад), н о -

вые усп ехи бы ли сделан ы в о брабо тке кам н я. Н ако н ечн ики и лезвия

н о жей, ко п ий, гарп ун о в делались то гда уже как сво ео бразн ые вкла-

ды ш и из то н ких крем н евы х п ластин о к. Для о брабо тки дерева стали

исп о льзо вать кам ен н ы й то п о р. О дн им из важн ейш их до стижен ий

явило сь изо бретен ие лука — о ружия дальн его бо я, п о зво ливш его бо -

лее усп еш н о о хо титься н а зверей и п тиц. Лю ди н аучились делать

силки и о хо тн ичьи ло вуш ки.

К о хо те и со бирательству до бавило сь рыбо ло вство . О тм ечен ы п о -

п ы тки лю дей п лавать н а бревн ах. Н ачало сь о до м аш н иван ие живо т-

н ы х: была п риручен а со бака, вслед за н ей — свин ья. О ко н чательн о

была заселен а Евразия: чело век до ш ел до берего в Балтики и Тихо го

о кеан а. То гда же, как п о лагаю т м н о гие исследо ватели, из Сибири

через Чуко тский п о луо стро в лю ди п о п али н а террито рию Ам ерики.

Н ео литическая рево лю ция. Н ео лит — п о следн ий п ерио д кам ен -

н о го века (5—7 тыс. лет н азад) характеризуется п о явлен ием ш лифо -

ван ия и сверлен ия о рудий из кам н я (то п о ры ,-тесла, м о ты ги). К п ред-

м етам п рикреп лялись руко ятки. С это го врем ен и известн а глин ян ая

п о суда. Лю ди стали стро ить ло дки, н аучились п лести сети для ло вли

ры бы , ткать.

Зн ачительн ы е изм ен ен ия в техн ике и фо рм ах п ро изво дства в это

врем я ин о гда н азы ваю т «н ео литическо й рево лю цией». Сам ы м важ-

н ым се ито го м был п ерехо д о т со бирательства, о т п рисваиваю щ его

хо зяйства к п ро изво дящ ем у. Чело век уже н е бо ялся о то рваться о т

о бжитых м ест, м о г бо лее сво бо дн о расселяться в п о исках лучш их

усло вий жизн и, о сваивая н о вые зем ли.

В зависим о сти о т п риро дн о -клим атических усло вий н а террито рии

Во сто чн о й Евро п ы и Сибири сло жились различн ы е тип ы хо зяйствен -

н о й деятельн о сти. В степ н о й п о ло се о т средн его Дн еп ра до Алтая

жили ско то во дческие п лем ен а. Н а террито риях со врем ен н о й Украин ы ,

Закавказья, Средн ей Азии, ю га Сибири расселились зем ледельцы.

10