Семинар 2. Культура европейского Cредневековья и Ренессанса

1. Общая характеристика средневековой культуры, её внутренняя противоречивость.

2. Символизм и роль символа в средневековой культуре.

3. Периодизация и основные черты культуры эпохи Возрождения.

4. Проанализировать хрестоматийные отрывки («Из рыцарского устава», «О рыцарских романах»).

Темы рефератов:

Пространство и время в средневековой картине мира.

Система средневекового образования.

Основные художественные стили Средневековья: романский, готический.

Рыцарская культура Средневековья.

Христианские ереси и их роль в культуре европейского Средневековья.

Основные идеи и принципы христианства.

Карнавальная культура средневековья: переплетение смеха и страха.

Становление ранневизантийской культуры – преемственность и переосмысление античной культуры.

Художественная культура Византии.

Леонардо да Винчи: универсализм личности.

Живопись как «универсальная наука» в художественной культуре Возрождения.

Специфика Северного Возрождения.

Идеал человека в средневековой и новоевропейской культуре.

Алхимия как феномен ренессансной культуры.

Особенности русского средневековья.

Литература:

1. Гуревич А.Я. Культура безмолвствующего большинства.– М., 1996.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.– М., 1984.

3. Гофф ле Жак Цивилизация средневекового Запада.– М., 1992.

4. История мировой культуры. Наследие Запада.– М., 1998.

5. Карпушин С., Карпушина В. История мировой культуры: Учебник для вузов.– М., 1998.

6. Культурология / Под ред. Г.В. Драча.– Ростов на /Д.– 1995.

7. Петров И. Культура Возрождения.– М., 1992.

8. Пигалев А.И. Культурология.– Волгоград, 1999.

9. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии.– М., 1997.

10. Христианство. Энциклопедический словарь. – Т.1.– М., 1993.

11. Юхвигин П.А. Мировая художественная культура.– М., 1996.

VI. Хрестоматия для подготовки к семинарским занятиям Георг Зиммель Конфликт современной культуры

Как только жизнь возвысилась над чисто животным состоянием до некоторой духовности, а дух в свою очередь поднялся до состояния культуры, в ней обнаружился внутренний конфликт, нарастание и разрешение которого есть путь обновления всей культуры. О культуре мы можем говорить, конечно, только тогда, когда творческая стихия жизни создаст известные явления, находя в них формы своего воплощения. Явления эти принимают в себя набегающие волны жизненной стихии, придавая им содержание и форму, порядок и предоставляя им известный простор. Таковы общественное устройство, художественные произведения, религии, научные познания, техника и т.п. Но все эти проявления жизненных процессов имеют ту особенность, что уже в момент их возникновения они устойчивы в беспокойном ритме жизни, ее приливах и отливах, ее постоянном обновлении, в неизменном расщеплении и воссоединении. Они только леса для творческой стихии жизни и для ее набегающих потоков... Но жизнь быстро выходит из этих поставленных ей пределов, не находя в них достаточно простора. Явления, о которых идет здесь речь, имеют свою особую логику и закономерность, особый смысл и способность сопротивления в своей разобщенности и самостоятельности по отношению к духовной динамике, их создавшей. В момент творчества они, быть может, ответствуют жизни, но по мере раскрытия последней постепенно становятся ей чуждыми и, даже больше того, враждебными.

В этом и заключается, в сущности говоря, причина того, что культура имеет свою историю. Если одухотворенная жизнь неизменно создает подобные явления, законченные в самих себе и претендующие на длительность, ... то их можно назвать формами, в которые облекается жизнь и без которых немыслимо какое-либо духовное бытие. Но самая жизнь стремится неустанно вперед, ее беспокойная ритмика в каждом новом содержании созданных ею форм вступает в контраст с постоянством ее бытия или вневременностью ее значения. Жизненные силы то в более медленном, то в ускоренном темпе разрушают каждое осуществленное культурное явление. Как только оно достигает полного развития, начинает формироваться следующее, предназначенное в короткой или длительной борьбе заменить первое...

Непрерывная изменчивость содержания отдельных культурных явлений и даже целых культурных стилей есть результат бесконечной плодовитости жизни, но вместе с тем и символ ее бесконечной творческой силы и того противоречия, в каком неизменно находится вечное становление с объективной значимостью и самоутверждением форм. Жизнь движется от смерти к бытию и от бытия к смерти.

Сама жизнь с её бурным стремлением вперед, с ее изменчивостью и дифференциацией – единственный источник сил для всего движения, но сама по себе она бесформенна и только через оформление обращается в феномен. Тем не менее эта форма – по самому существу своему форма – в момент своего зарождения претендует на существование, независимое от пульсации самой жизни. Это более заметно в сферах чистой духовности, потому жизнь сразу становится к ней в скрытую оппозицию, внезапно проявляющуюся в разных областях нашего бытия и наших действий. Все это может в конце концов обратиться в общий недуг культуры тогда, когда жизнь ощутит чистую форму, как нечто навязанное ей извне, и обнаружит стремление разрушить самую форму как таковую, поставить самое себя на ее место, чтобы проявить всю полноту собственных сил в их непосредственной чистоте. Тогда познание, оценки и явления будут казаться только безначальными откровениями и наступит новый фазис старой борьбы не только настоящих жизненных форм против старых, отмерших, но борьба жизни против самого принципа форм. Моралисты, ценители старого доброго времени, люди строгого чувства стиля совершенно правы, жалуясь на все растущую «бесформенность» современной жизни. Но они обыкновенно не замечают того, что происходит не только отмирание традиционных форм, а что причиной смены этих форм является положительный инстинкт жизни. Но так как весь этот процесс, вследствие своей всеобщности, еще не доходит при этом до той степени концентрации, при которой начинается новое формотворчество, то этот недостаток обращается в принцип, в борьбу против формы только потому, что она форма.

Пожалуй, это возможно только в такую эпоху, когда форма культуры кажется почвой истощенной, давшей все, что можно было дать, тогда как она еще покрыта плодами прежней своей производительной силы. Обыкновенно полагают, что такой кризис имел место в XVIII столетии, но на самом деле он наблюдался в течение значительно большего промежутка времени, с эпохи английского Просвещения XVII столетия до Французской революции. В пучине переворотов рождался определенный новый идеал, освобождение личности, господство разума над жизнью, прогресс человечества на пути к счастью и совершенству. А из этого идеала возникал образ новых, уже ранее где-то подготовленных культурных форм. Человечество почувствовало себя внутренне сильным, и дело не дошло до вырождения культуры, которое хорошо знакомо нам, старикам, и настолько усилилось в наши дни, что во всех возможных областях жизни начал замечаться бунт против всяких установленных форм вообще.

(цит. по: Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Культурология. XX век: Антология. – М., 1995)