Принципы Средневекового миросозерцания
теоцентризм
Мир
и человека трактовались с креационистских
позиций:
мир был сотворен, человек – это создание
Бога. Резкое противопоставление
посюстороннего бытия и потусторонней
жизни.
Эсхатологизм:
представление
о времени как об однолинейном,
однонаправленном процессе от момента
сотворения мира и человека до его конца,
венчающегося Страшным Судом –
Апокалипсисом.
принцип
Абсолютной Личности
Введение
понятия
Абсолюта
обозначало признание
Бога-Творца,
Бога-Отца, Бога-Судии как того идеала,
соотносясь с которым
человек
может понять, в чем состоит смысл его
жизни.
Человеку,
созданному по
образу и
подобию Божию, предстоит пройти сложный
путь (процесс постепенного преодоления
греховности и возвышения от тварности
своего
возникновения
до Творца).
Возникает
новая ценность в культуре – святость.
принцип
провиденциализма
Вся
история человечества заранее предусмотрена
Творцом,
а потому в ней нет и не может быть ничего
случайного и малозначимого.
Важное
место занимала наука герменевтика,
задача которой состояла в раскрытии
сокровенного смысла
многозначных
символов. Символическим были пронизаны
природа и искусство, особенно архитектура.
На
принципах
символизации основывалось и художественное
творчество.
символизм
Все
элементы средневековой культуры были
пронизаны этой идеей. Отсюда стремление
– создавать различные словари,
толкователи, классификации; создавать
различные корпорации, артели; укоренить
идею вассалитата.
принцип
иерархичности
Наряду с культурой церковной, идеалы которой нашли отражение в текстах сакрального характера, в Средние века продолжала существовать светская культура.
С
хема
11.3
Католицизм
Университеты
НАРОДНАЯ
КУЛЬТУРА (народная поэзия, карнавал, в
которых господствовало «смеховое»,
«вульгарное» начало)
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ
ЦЕННОСТИ (героический эпос, городская
литература, куртуазная литература)
СВЕТСКИЕ
ИДЕАЛЫ (РЫЦАРСТВО): Культура, соответствующая
кодексу рыцарской чести, который
предписывал строгое
соблюдение
этикета
СЕМЬ
ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ РЫЦАРСКОЙ
КУЛЬТУРЫ
верховая
езда
фехтование
владение
копьём
охота
игра
в шашки
сочинение
и пение стихов в честь дамы сердца
Романский
стиль (X
– XIII вв.):
геометризм, величавость и суровость
внешнего вида зданий (церквей и
замков-крепостей)
ВКЛАД
РЫЦАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ
УСТАНОВКИ
Готический
стиль (XII
– XIV вв.):
динамизм
устремлённых вверх форм храма, огромные
окна и многоцветные витражи, обилие
скульптурных изображений
возвышенная
любовь к женщине
самоценность
чести и достоинства
верность
данному слову
безупречная
манера поведения
ТРАНСЛЯТОРЫ
РЫЦАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ
трубадуры
(провансальские поэты)
менестрели
(профессиональные придворные певцы в
Англии и Франции)
миннезингеры
(немецкие средневековые придворные
певцы)
барды
(странствующие или живущие при дворе
феодалов)
II. В западноевропейском средневековом мире господствовало христианское религиозное сознание и универсальная модель человека как творения Божьего. Человек имел призвание стать господином природы. Но этого не произошло, так как Адам по наущению Евы совершил грех. С тех пор человек – вместилище двух противоположных сущностей: образа и подобия Божьего и первородного греха.
В разные эпохи средневековое христианство делало акцент то на негативной, то на позитивной, божественной сущности образа человека. Пессимистическое видение его как существа слабого, смиренного перед Богом выражено в ранний период – в IV – X вв. С конца XII – XIII вв. получает распространение более оптимистический образ человека.
Из христианской мифологии произошли несколько распространённых концепций средневекового человека (по Жаку ле Гоффу):
1. Очень важным пунктом христианской концепции человека является мотив свободы выбора. За каждым человеком остается право выбора между Богом и дьяволом, между высоким подвижническим служением идее Христа и ценностями посюстороннего мира. Сущность средневекового человека заключалась в покаянии, замаливании грехов, открывающих путь к спасению. Человек был одержим сознанием своей греховности, его постоянно сопровождало чувство неуверенности. Постепенно менялись формы покаяния, образы святых, у которых ореол нравственной чистоты стал цениться выше, чем чудотворные деяния и подвиги аскетизма. Происходит интериоризация духовной жизни.
Средневековым человеком владела жажда чуда. Существовала целая иерархия выразителей и передатчиков божественной воли. Наиболее могущественная из них – Дева Мария. Далее в иерархии заступников и чудотворцев следовали святые.
Всеми владел Страх смерти и Суда «в конце времён».
Человек Средневековья предстаёт как вечный путник, совершающий странствия по земной жизни.
Для средневекового человека не существовало границы между естественным и сверхъестественным, реальным и воображаемым. Небесный мир был не только столь же реальным, что и земной, но и составлял с ним единое целое.
III. Византия (IV – XIV вв.) – прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока.
Схема 11.4
при всей многоэтничности, существовало этническое ядро, состоящее из греков
религиозная общность (основной религией было христианство в форме православия). Господствующий орган - церковь
языковая общность
(основным языком был греческий)
отсутствие сословной
замкнутости господствующего класса
Византийскую
империю всегда отличали устойчивая
государственность и централизованное
управление. Культ императора как
сакральной фигуры
более
высокий уровень материального
производства (до XII
в.); сохранение в ранний средневековый
период городов как центров ремесла и
торговли
В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников – Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Таким образом, христианская догматика сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных учений, иудаизма, но и неоплатонизма. Догмат о троичности божества, один из центральных догматов христианского вероучения, – это переосмысленная триада неоплатоников. На смену античной культуре приходят патристическая литература, библейская космография, литургическая поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника, христианская агиография, пронизанные религиозным миросозерцанием.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с античностью «образ мира». На смену античному пониманию мира приходит мир страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Христианство выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности.
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей средневековья – идея союза христианской церкви и «христианской империи». В поздней Византии развивается исиахазм – богословское учение и общественно-политическое движение, исповедующие убеждения, что спасение от земных бед можно найти лишь в полной отрешённости от мира, в самоуглублении, в мистическом слиянии с Богом.