Подходы к пониманию термина «цивилизация»

Цивилизация рассматривается как идеал прогрессивного развития человечества в целом

Унитарный

Стадиальный

Локально-исторический

Цивилизация – особые этапы прогрессивного развития человечества. При этом выделяют такие цивилизации, как аграрную – индустриальную – постиндустриальную (информационную); космогенную – техногенную – антропогенную.

Цивилизации – уникальные исторические образования, ограниченные как пространственными, так и хронологическими рамками

Культурологический подход: цивилизация рассматривается как историческое социокультурное образование, основу которого составляет уникальная однородная культура.

Социологический подход: цивилизация понимается как социум, имеющий общий временной и пространственный ареал, кристаллизующийся вокруг городских центров (П. Сорокин).

Этнопсихологический подход: понятие цивилизации связывают с особенностями этнической истории, а цивилизационный критерий усматривают в специфике психологии или национального характера того или иного подхода (Л. Гумилёв).

Географический детерминизм: решающее воздействие на характер цивилизации оказывает географическая среда, которая влияет прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющие природу.

II. Николай Яковлевич Данилевский. Основной труд – «Россия и Европа» (1870 г.). Данилевский принципиально отвергает идею единого человечества и идею целостной непрерывной истории, а различие России и Европы доводит до полного антагонизма.

Центральным элементом всей концепции Данилевского является понятие культурно-исторического типа, под которым подразумевается каждая самобытная цивилизация, создавшая неповторимую культуру. С помощью этого понятия Данилевский порывает с теорией линейного прогресса. В связи с этим он отрицает возможность сконструировать единую «шкалу» развития, которая охватывала бы все культурно-исторические типы.

Из своего анализа истории человечества Данилевский выводит существование десяти самобытных культурно-исторических типов.

С

Н. Данилевский пришёл к выводу, что развитию цивилизаций присущи свои общие законы роста и заката. Среди них он выделил следующие:

Любое племя или народ, говорящие на одном языке, представляют культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию детства

Для подлинного развития культуры народ должен достичь политической независимости

Основные принципы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого исторического типа. Каждый культурно-исторический тип проявляет себя в четырех творческих сферах: религиозной, государственной, сфере искусств, технической. Заимствования одним культурно-историческим типом у другого в первых трех сферах вредны. А заимствования в четвертой сфере (технической), напротив, полезны.

Ход культурно-исторических типов подобен одноплодным растениям, у которых период роста неопределённо продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу. Хотя отдельные народы могут существовать в течение многих тысячелетий, ни одна цивилизация не является вечной и период её жизни редко превышает 1 – 1,5 тыс. лет. После угасания создававший её народ становятся «этнографическим материалом» для новых культурно-исторических типов.

хема 6.4

Освальд Шпенглер. Его основная работа – «Закат Европы» (1918 г). Шпенглер считал, что у истории нет всеобщей логики. И Европа не эталон исторического измерения. Носительницами подлинной всемирной истории являются восемь великих культур (египетская, индийская, китайская, византийско-арабская и др.). Каждая из этих культур неповторима и замкнута. Шпенглер отрицает идею преемственности культур. Все эти культуры имеют одинаковое строение и одинаковую длительность. Они могут просуществовать около 1200 – 1500 лет, проходя фазы рождения, юности, зрелости, старости и, наконец, гибели. В конечном итоге культурный организм впадает в стадию цивилизации, в период которой невозможны достижения науки, искусства, философии, религии, а происходит лишь выработка организации и техники, что приводит к гибели культуры.

Схема рождения и гибели культуры непреодолима. Шпенглер рассматривает её течение как судьбу, как неизбежность. В основе любой культуры лежит некий прасимвол. Так, прасимволом египетской, арабской, античной и западной культур выступают соответственно путь, пещера, отдельное тело и бесконечное пространство. Культура возникает тогда, когда из хаотического состояния рождается «великая душа». Эта «душа» развертывает свои внутренние возможности в виде народов, языков, вероучений, искусств, наук. В основе античной культуры лежит аполлоновская душа, избравшая в качестве своего идеального типа чувственное тело; в основе арабской – магическая, выражающая магические взаимоотношения между душой и телом; в основе западной – фаустовская, символом которой является беспредельное пространство, динамизм.

Итак, кризис культуры, в том числе и современной, – неизбежное явление. Западная культура, пройдя стадии роста и расцвета, достигла состояния цивилизации.