V. Игровая концепция культуры.

Схема 4.5

Йохан Хейзинга – голландский культуролог. Автор работы «Homo ludens» («Человек играющий»). Полагал, что игра имеет универсальный характер и прослеживается во всех сферах человеческой деятельности: в науке, философии, поэзии, быту. Культура и есть игра, и даже больше: она не только проявление человеческой сущности, но и мощное начало, противостоящее «серьезности», несвободе.

Старше культуры

Предшествует культуре

Творит культуру. Культура происходит из игры. Постепенно происходит убывание игрового элемента в культуре. Вытеснение игры заканчивается к XIX в. Духом общества начинает завладевать понятие пользы и рационализма. Труд и производство становятся идеалом. Духовное напряжение культурной игры утратило даже искусство

Признаки игры

игра – свободное действие

игра не есть «обыденная» или «настоящая» жизнь

игра замкнута, ограничена. Она «разыгрывается» в определенных границах места и времени. Ее смысл заключен в ней самой

в каждой игре свои правила

обособленность игры выражена в таинственности

Тема игры воодушевила также испанского философа Хосе Ортегу-и-Гассета. Ортега – теоретик элиты. Он склонен считать, что существуют две разновидности рода человеческого: «народ», или масса, являющаяся «косной материей исторического процесса», и элита – особо одаренное меньшинство, творцы подлинной культуры. Предназначение «лучших» – быть в меньшинстве и сражаться с большинством. Жизнь выдающихся людей сосредоточена в сфере игровой деятельности.

Игра противопоставляется обыденности, утилитаризму и пошлости человеческого бытия. Установка на игру приобретает различные оттенки: от трагического до ликующего, спортивно-праздничного чувства жизни.

Образ нового мирочувствования Ортега раскрывает на примере нового искусства – «модернизма».

Схема 4.6

Основные тенденции модернизма

стремление к тому, чтобы произведение искусства было лишь произведением искусства

тенденция к дегуманизации

тенденция избегать живых форм

стремление понимать искусство как игру

тяготение к глубокой иронии

Новое игровое искусство элитарно. Оно доступно только одаренному меньшинству

VI. Постмодернизм – это философия культуры современности. Различая постмодернизм и постмодерн, следует считать первое словом, понятием (концепцией, теорией), а второе – социальной реальностью, исторической эпохой как таковой.

С Постмодернизм сформировался в 70 – 80-е гг. XX в. В нём отчётливо проявляется идея «усталости» культуры от прежних ценностей хема 4.8

Характерные черты постмодернизма

Существенное влияние искусства на внехудожественные сферы человеческой деятельности (политику, религию, экологию, информатику)

Ориентация культуры постмодернизма и на «массу», и на «элиту» общества

Широкое цитирование в своих творениях произведений искусства предшествующих эпох

Новая социальная парадигма – постмодернистский молекуляризм: не один (индивидуализм-атомизм) и не все (коллективизм-тоталитаризм), а некоторые, своеобразное микроообщество

Принципы: радикальный плюрализм, ризома

Иронизирование над художественной традицией прошлых культур. Пастиш. Использование приема игры при создании произведений культуры. Симуляция. Гиперреальность.

Выступает как продолжатель авангардизма

Постмодернистские темы:

1. Модерн и постмодерн. Для духовной основы Модерна характерны три идеи – Разума, Прогресса и Эмансипации. Главное в этом триединстве – Разум. Постмодернизм беспощадно критикует не сами по себе разум, прогресс, а их новоевропейскую версию. Постмодернизм есть не только критика Модерна, но фактически всей предшествующей интеллектуальной традиции, радикальный разрыв с ней.

Постмодернистский радикальный разрыв с прошлым носит имплозивный характер. Имплозия – это уникальный исторический взрыв, который проистекает не от недостатка, ограниченности, бедности, неполноты, а наоборот – от переизбытка, развитости, богатства.

2. Деконструкция. Деконструкция – философский метод постмодернизма. Главное в нём не деструктивность, а конструирование нового. Особенность деконструктивистского метода: подрыв доверия ко всяким центрам и иерархиям. Бинарность. Деконструкция превращается в борьбу против структурно-бинарных оппозиций.

VII. Феминистские исследования культуры. Феминизм к настоящему времени сформировался как альтернативная философская концепция культурного развития. В течение очень долгого времени он существовал как идеология равноправия женщин и как социально-политическое движение. Эти два аспекта очень важны для феминизма: именно в поисках ответов на реальные вопросы, касающиеся статуса женщин в обществе, теоретики феминизма стали формулировать новые подходы к анализу культуры. Появляется гендерная культурология. «Гендер – это понятие, которое отличается от биологического понятия пола (sex)... Гендер конструируется и выражается во многих сферах социальной жизни. Он включает культуру, идеологию».

Схема 4.9

Этапы феминистский теории

женские исследования (возникают в конце 1960-х гг. в США). Связь с женским феминистским движением

гендерные исследования (конец 80-х, 90-е гг.). Изменение проблематики: переход от анализа патриархата и специфического женского опыта к анализу гендерной системы

постгендерные исследования: призыв не к равенству, но подчеркивание процессов половой дифференциации и нетождественности женской чувствительности мужскому типу сознания

Психоаналитический феминизм

Постмодернистский феминизм

Культурный феминизм

Феминистская критика истории искусства

1) Феминистский диагноз современной культуре. Феминизм как культурная позиция.

2) Традиционная патриархатная культура: доминирование мужского, второстепенность женского. Женская маргинальность. Феминистская деконструкция патриархатного представления о женщине как подчиненном объекте доминирования. Консервативная роль языка в закреплении маргинальности женского.

3) Символизация женственности в культуре. Религиозные представления о женственности. Литературные образы идеальной женственности.

4) Исследования массовой культуры.

1. поиск и исследование творчества женщин-художниц;

2. изучение репрезентаций «женщины» в искусстве, их отличие от визуализации мускулинности;

3. воздействие на общественное мнение

Традиционные гендерные представления:

мужское	рациональное	духовное	божественное	культурное
женское	чувственное	телесное	греховное	природное

Основной тезис: культурологическое знание XX века развивалось по нескольким направлениям, объединив в себе самые разнообразные достижения культурной антропологии, философии, социологии, структурализма, феминизма. Философские представления о культуре подчас вступали в конфронтацию с различными конкретно-научными дисциплинами (этнографией, семиотикой, социологией) и формами художественного постижения культуры (в прозе, публицистике, искусстве). В результате скрещивания этих дисциплин и теорий во второй половине XX века появилась собственно культурология как наука, интегративная по своей сути.

Вопросы для самоконтроля

1. Как, с вашей точки зрения, следует относиться к архаичным культурам?

2. Каковы основные аспекты функциональной теории культуры?

3. Как трактуется культура в работах представителей социологической школы?

4. В чем суть структурно-семиотической теории культуры?

5. Кто является родоначальником игровой концепции культуры?

6. В чём заключается разница и сходство между теориями игры Й. Хёйзинга и Х. Ортега-и-Гассета?

7. Какие культурные проблемы гендера освещают феминистские исследования?

8. Перечислите характерные черты постмодернизма.

Литература

1. Губман Б. Л. Западная философия культуры ХХ века. – М., 1996

2. Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1996.

3. Культурология. XX век: Энциклопедия. – СПб., 1998.

4. Культурология / Под ред. Г. В. Драча. – Ростов н/Д., 1995.

5. Культурология в вопросах и ответах для зачётов и экзаменов / И. Т. Пархоменко, А. А. Радугин. – М., 2001.

6. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М., 1994.

7. Теория и история феминизма. Раздел 6. Культурология и история феминизма. – Харьков, 1996.

8. Тэйлор. Э. Первобытная культура. – М., 1989.

9. Хейзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. – М., 1997.