Софисты

Софисты – (греч. σοφιστής – умелец, искусник, изобретатель, мудрец, лжемудрец) – термин, которым в древнегреческой литературе обозначали: 1) умных, изобретательных, искусных, практически знающих людей, иногда людей спец. профессий; 2) в узком смысле – учителей мудрости и красноречия, юристов, политиков и философов 2-й пол. 5 – 1-й пол. 4 в. до н.э., которые впервые в Греции стали преподавать свое искусство за деньги.

К старшим софистам (2-я пол. 5 в. до н. э.) причисляют Протагора, Горгия, Гиппия, Продика, Антифонта, Крития. К следующему поколению — младшим софистам — относят Ликофрона, Алкидаманта, Трасимаха.

Софисты не представляли собой единой группы ни по социально-политической ориентации (Протагор тяготел к рабовладельческой демократии, софист Алкидам был противником рабства, а Критий – врагом демократии), ни по отношению к предшествующей древнегреческой философии (Протагор опирался на идеи Гераклита, Горгий и Антифонт – на идеи элейской школы и т.п.), ни по их собственным философским идеям.

Общие черты философии софистов: перемещение центра тяжести интересов из сферы натурфилософии на проблемы этики, политики, права, логики, риторики, теории языка и познания. Они призывали изучать самого человека и его субъективные способности, часто доходя при этом до релятивизма, субъективизма и нигилизма.

Важнейшую роль в мировоззрении софистов играло противопоставление природы как элемента относительно постоянного человеческому закону или установлению — изменчивому и произвольному. Софисты неизбежно впадали в противоречие с традиционными религиозными верованиями. Так, Протагор утверждал, что не знает, существуют ли боги (Diog. L. К 51). Трасимах полагал, что боги не обращают внимания на людей (DK, В 8): Близкие к софистам Диагор Мелосский и Феодор Киренский прямо отрицали существование богов. Продик видел истоки религии в почитании хлеба и вина, солнца, луны и рек — всего, что приносит пользу людям (там же, В 5). Кригий, возглавлявший олигархическое правительство «30 тиранов» в Афинах после поражения Афин в Пелопоннесской войне в 404 г. до н.э., объявил религию выдумкой, предназначенной для того, чтобы заставить людей соблюдать законы (см. Sext Emp. Adv. Math. К 54).

Протагор сделал первые попытки систематизировать приемы умозаключений. Ликофрон размышлял над тем, что связка даже в простейших суждениях отождествляет единое с многим, и требовал отказа от ее употребления (см. Arist. Phys. 2, 285b25). Протагор, согласно традиции, положил начало словесным состязаниям, в которых многие софисты прибегали к логическим передержкам и парадоксам, получившим уже в древности название софизмов. Горгий и другие софисты развили начатое в Сидилии Кораком и Тисием преподавание ораторского искусства и перенесли его, в частности, в Афины. Софисты сделали важный шаг на пути к созданию науки о языке. Протагор занимался категориями словоизменения и синтаксисом предложения. Продик заложил основы учения о синонимах (см. Plat. Crat. 384b; Prot. 337a—c).

Софисты высказывали идеи равенства всех людей. Так, Алкидамант заявлял, что «бог сделал всех свободными, природа никого не сделала рабом» (схолии к Аристотелю, «Риторика» 1379Ь). Антифонт и Ликофрон отвергали преимущества знатного происхождения. Антифонт отрицал существенные различия между греками и варварами. Гегель впервые понял греческих софистов как первых представителей учения о человеке и человеческом разуме.

Софисты вошли в древнегреческую культуру и философию как ее необходимый элемент, их влияние заметно не только у Сократа, Платона и Аристотеля, Перикла, Еврипида и Геродота, у представителей мегарской школы и киников, но и во всей философии эллинизма, включая неоплатонизм.

Появление С. и софистики связано с потребностями экономического и культурного развития античной Греции – ростом рабовладения, необходимостью преодоления застойных традиций семейно-родового быта, потребностью в новых общественных, политических и других деятелях, в более конкретном, рациональном рассмотрении проблем философии.

Вырождение деятельности софистов началось уже в 4 в. до н.э. (Евтидем и др.), когда они постепенно превращались в фокусников, берущихся с помощью софизмов и других способов (подробно описанных Аристотелем в «Софистических опровержениях») защищать или опровергать любые мнения.

Фрагменты приводятся по изданию:

Маковельский А.О. Софисты. Вып.1. Баку: 1940. С.3 – 46.