16

Тема Философская мысль эпохи средневековья.

Учебные цели – ознакомить учащихся с развитием философской мысли средневековья и ее основными ре­лигиозно-философскими направлениями.

Цели модуля - выявлять сходство и различие философских концепций эпохи средневековья; знать специфику философских направлений.

Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также знания истории философии.

Вопросы учебного занятия

1. Философия средних веков: общая характеристика.

2. Апологетика и патристика. Схоластика. Номинализм и реализм.

3. Основные представители средневековой Европейской философии

- Августин Блаженный

- Пьер Абеляр

- Фома Аквинский

- Роджер Бэкон

- Иоанн Дунс Скот

- Уильям Оккам

4. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия периода средневековья.

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — М., 2008.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. -М, 2007.

3. История философии / Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2009.

Дополнительная

1. Антология мировой философии. В 4 т. — М., 1969-1971.

2. Антология философской мысли. — М., 2008.

3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997.

4. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

5. Каратини Р. Введение в философию. — М., 2003.

6. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Краткий философский словарь. — М.,2003.

7. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.

9. Радугин А. А. Философия: Курс лекций. — М., 1998.

10. Радугин А. А. Хрестоматия по философии. — М., 1998.

12. Современный философский словарь. — М.,2010.

13. Современная философия. Словарь и хрестоматия. — Ростов н/Д, 1995.

14. Философия. Конспект лекций / Под ред. В. В. Трушкова. — М., 2001.

15. Философия и методология познания: Учеб. для магистров и аспирантов . - CПб., 2003.

16. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984.

23. Майэрон Г. Г. Формирование средневековой философии. — М., r979.

XVII века. — М., 1974.

24. Рассел Б. История западной философии. — М., 1959. — Кн. 2, 3.

Вопрос 1. Философия Средних веков

Начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.). Средневековая философия — это философия эпохи феодализма У-ХV вв. В средне­вековой философии можно выделить два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали склады­ваться уже в 1-V вв., а их основу составили этические концепции сто­иков, эпикурейцев и неоплатоников, то можно выделить следующие периоды:

1) Период апологетики и патристики (III-V вв.);

2) Схоластический период (V -х V вв.). Особенности средневековой философии

1. союз философии и теологии - (или зависимость философии от религии) («Философия — служанка богословия»).

2. философская мысль средних веков – монотеизтична, т.е. уходит свои­ми корнями в религию единобожия (иудаизм, христианство, мусульманство).

3. выступает как синтез двух тра­диций: античной философии (главным образом наследия Платона и Аристотеля) и христианского откровения.

4.средневековое мышление – теоцентрично, т.е. источни­ком всякого бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентризм лежал в основе средневековой онтологии — учения о бытии.

5. Главный прин­цип - принцип абсолютной лич­ности, т.е. личности Бога (это резуль­тат более глубокого, чем в античности, понимания субъекта)

6. Высшая цель в жизни - служение Богу (Бог есть первопричина и первооснова мира).

7. Идеализм – основное направление средневековья («Вна­чале было слово. И это слово было Бог»).

8.Исходный пункт философских размышлений - догматы Священного писания.

9. Предпочтение - вере, а не знанию; религии, а не науке.

10. Догмат о творении переносит центр на сверхприродное начало. Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом (потусторонним). Активное творческое начало как бы изымается из природы и передается Богу. В таком слу­чае творение — прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли. Такое мировоззрение носит название креационизма.

11. провиденциализм — вера в то, что все в мире совершается по воле бо­жественного провидения

12. иррационализм — принижение познава­тельных возможностей человеческого разума, признание основным источником познания интуицию, озарение, откровение и т. п. выходя­щие за пределы рассудочного познания формы.

13. Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчер­пывающим знанием о мире и человеке.

14. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писа­ния, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм.

15.Философский формализм, понимаемый как склонность к застыв­шим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толко­вания, интерпретации текста.

ВЫВОД: Креационизм — главный принцип онтологии, а откровение — главный принцип гносеологии.

У средневековых философов познание (гносеология) всякой вещи сводится к ответу на четыре вопроса:

1. Есть ли вещь?

2. Что она такое?

3.Какова она?

4. Почему (или для чего) она есть?

ПР: Согласно Боэцию, только в Боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Что касается сотворенных вещей, то они сложны: их бытие и сущность не тождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна быть сотворена божественной волей. Сущность вещи выражается в ее определении, которое мы постигаем разумом. О существовании вещи мы узнаем из опыта.

16. Развитие философской мысли Запада и Востока до XIV в. шло раз­ными путями

Запад	Восток
философия под сильным воздействием религии	философия менее находилась под воздействием религии
Развитие науки приостановилось (шло медленными темпами).	Арабская и арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской. В Китае на­ука была тоже более передовой, чем в Европе. Особое влияние античных философов: Демокрита — его учение об атомах, Пифагора - математика, идеи Платона, философское и естественно-научное наследие Аристотеля (система логики).

17. мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противосто­янии языческому миру. Средневековая церковь также враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к ма­териалистическим учениям. Однако по мере того как христианство приобретало более широкое влияние, а поэтому стало нуждаться в ра­циональном обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать для этой цели учения античных философов. При этом усвоение философского наследия античности происходило частями, пристрастно, зачастую им давалось новое толкование для подкрепле­ния религиозных догматов. Основными формами развития философ­ской мысли в период раннего средневековья были апологетика и пат­ристика.