§6. Шеллинг

Шеллинг был моложе Гегеля, и неясно, были ли те теории, которые Гегель разделял с Шеллингом, плодом его самостоятель­ных раздумий или же сложились под влиянием Шеллинга. Но, так как Шеллинг создал систему философии (а может быть, и не одну), включавшую • его взгляды на историю, задолго до того, как Гегель сделал первый набросок своей философии истории в гейдельбергской Энциклопедии, целесообразнее вначале скдзать несколько слов о взглядах Шеллинга.

Шеллинг дал более систематическое развитие идеям Канта и Фихте, и мысль его сосредоточивалась на двух основных прин­ципах: во-первых, на идее, что все существующее познаваемо, т. е. представляет собою воплощение рациональности, или, говоря его словами, проявление Абсолюта; во-вторых, на идее отноше­ния между двумя терминами, которые хотя и противоположны, но именно поэтому оказываются воплощениями Абсолюта, причем сам Абсолют в философии Шеллинга выступает как некое тожде­ство, в котором снимается различие этих терминов. Это двучлен­ное отношение проходит через всю его философию.

По Шеллингу **, существуют две большие сферы познаваемого: Природа и История. Каждая из них, будучи интеллигибельной ^э, есть проявление Абсолюта, но последний воплощается в них про­тивоположным образом. Природа состоит из объектов, распреде­ленных в пространстве, а их интеллигибельность заключается просто в способе их пространственного распределения, или в пра­вильных и определенных отношениях между ними. История со­стоит из мыслей и действий человеческих сознаний, которые не только интеллигибельны, но интеллигентны, т. е. интеллигибельны для самих себя, а не просто для кого-то, отличного от них самих. Следовательно, они представляют более адекватное воплощение Абсолюта, так как содержат в себе обе части познавательного от­ношения, они одновременно и объект, и субъект познания. Как объективно интеллигибельная деятельность духа в истории необ­ходима, как субъективно интеллигибельная она свободна. Ход исторического развития поэтому заключается в генезисе завер­шенного самосознания, осознающего себя одновременно и свобод­ным, и подчиняющимся законам, т. е. морально и политически автономным (здесь Шеллинг следует за Кантом). Стадии, через которые проходит это развитие, определены логической структу­рой самого понятия (здесь он следует за Фихте). В самом общем виде эти стадии могут быть разделены на две. Во-первых, это фаза, когда человек понимает Абсолют Как Природу, где реаль­ность мыслится раздробленной и разбитой на отдельные реаль­ности (политеизм) и где политические формы возникают и исче-

¹ «Система трансцендентального идеализма», 1800 (Stuttgart und Ausburg 1858), ч. 1, т. Ill, с. 587—604.

зают как естественные организмы, не оставляя ничего после себя. Во-вторых, это фаза, когда Абсолют понимается как История, т. е. как непрерывное развитие, в котором человек свободно осуществляет цели Абсолюта, сотрудничая с Провидением в реа­лизации его плана развития человеческой рациональности. Это — современная эпоха, в которой человеческая жизнь направляется научной, исторической и философской мыслью.

Наиболее важной из доктрин, разрабатываемых здесь Шеллин­гом, является доктрина, согласно которой к своему полному, совер­шенному состоянию Абсолют приходит в истории. Даже Фихте считал, что логическая структура понятия завершена до нача­ла истории и является предпосылкой исторического процесса. У Шеллинга динамическая структура _ Абсолюта не выступает в качестве основания для динамического элемента в истории, она — сама этот динамический элемент. Материальная вселенная всегда была интеллигибельной, поскольку всегда являлась одним из проявлений Абсолюта; но Абсолют не может быть отождествлен с просто интеллигибельным, ибо простая интеллигибельность является лишь возможностью, которая должна перейти в действи­тельность в процессе реального познания. Природа qua * интелли­гибельная требует для своего познания познающего и раскрывает свою полную сущность только тогда, когда имеется дух, познаю­щий ее. Тогда впервые появляется действительно познающий и действительно познанное, а рациональность, которая и есть Абсо­лют, поднимается до более высокого и более законченного прояв­ления самой себя. Но здесь-то и возникает интеллигибельность нового типа: сам дух становится не только познающим, но и по­знаваемым, и, следовательно, Абсолют не может смириться с по­ложением, имеющим место при познании природы; должна быть новая стадия в его развитии, на которой дух познает самого себя. По мере развития этого процесса самопознания новые его этапы обогащают познающий дух, и в результате возникают новые объ­екты для его познавательной деятельности. История — временной процесс* в котором осуществляетс-я прогрессирующее становление как познавательной деятельности, так и познаваемого; это обстоя­тельство и выражается в определении истории как самореализа­ции Абсолюта, где последний означает разум как познаваемое и разум как познающее.