Роль культуры в социальном развитии

Способом закрепления и сохранения культурных ценностей выступают социокультурные нормы. Социокультурная норма – это правило, образец, стандарт должного поведения в соответствии с общепринятыми ценностями. Норма служит формой регуляции поведения людей.

В своем поведении люди используют самые разнообразные социальные нормы. В их числе можно выделить обычай, мораль, религию, право.

Обычаи - это правила поведения, сложившиеся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшие всеобщими в результате многократного повторения. Иначе обычай можно определить как привычный, стереотипный способ поведения. Он регламентирует поведение членов группы, укрепляет групповую сплоченность, приобщает индивида к социальному и культурному опыту группы. Примерами обычаев являются празднование Нового года, хождение в гости и т.д. Реализация норм обычая часто выражается в обрядах и ритуалах – строго определенной последовательности символических действий, воплощающих те или иные социальные явления. Разновидностью обычая являются нравы. Например, обычай праздновать день рождения не относится к нравам, а обычай гостеприимства – относится; табуирование…

Обычай, сохраняющийся и передающийся из поколения в поколение, называется традицией (от лат. tradicio – передача, предание). Традиция – это способ воспроизводства, процесс передачи (трансляции) от одного поколения к другому основного содержания культуры – ценностей и норм.

Моральные нормы (нравственность) – это правила поведения, определяющие, что есть добро и что есть зло. Моральные требования, предъявляемые к людям, и контроль за их исполнением осуществляются с помощью средств духовного воздействия: через чувство долга, которое каждый человек должен сделать мотивом своего поведения, а также через оценку и самооценку поступков.

Религиозные нормы – это правила поведения, регулирующие отношения между людьми через призму требований Божественного начала.

Правовые нормы – это правила поведения, являющиеся обязательными и охраняемые от нарушений силой государственного принуждения.

Итак, действующие в обществе многочисленные социальные нормы составляют правила человеческого общежития. Все они обусловлены в конечном счете экономическими, политическими, социально бытовыми условиями существования в обществе. В социальных нормах содержится требование поступать определенным образом, и их исполнение и предписание обеспечивается разными формами принуждения, начиная с общественного и кончая государственными.

Теории н.Я. Данилевского, Тойнби, Шпенглера.

Русский философ Николай Яковлевич Данилевский (1822–1855) в книге «Россия и Европа» (1868) предпренимает попытку отойти от деления истории на «древнюю», «среднюю» и «новую», вводится новая единица измерения – культурно-исторический тип.

Историю Данилевский воспринимает как существование обособленных локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций). Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой. Они проходят стадии возмужания, дряхления и гибели.

Культурно-исторический тип, по Данилевскому, эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации.

10 культурно-исторических типов (египетский, иранский, древнесемитский, китайский, индийский, еврейский, греческий, римский, новосемитский, или аравийский, романо-германский, илиевропейский)

Цикл развития каждого типа составляет около 1500 лет.

Культурно-исторические типы находятся в обособленном состоянии и не скрещиваются между собой. Они различаются степенью развитости одного из четырех основных направлений деятельности (религиозного, политического, научно-художественного, нравственно-социально-экономического). В рамках всего человечества отсутствует единая система норм и ценностей. Отвергается взгляд на историю как на единый преемственный процесс. Если совершается взаимовлияние культур, то происходит нарушение естественного хода развития типов.

Развитие культуры следует понимать, как процесс выделения духовного, человеческого начала из природной стихии

Близки к идеям Данилевского философские построения немецкого математика Освальда Шпенглера (1880–1936), которые нашли отражение в его книге «Закат Европы» (1914).

Им также отрицается идея единства человеческой истории, которая представляет собой процесс смены независимых великих культур.

Каждая культура у Шпенглера – это одно из возможных решений проблем человечества, каждая культура возникает в результате «пульсации жизни» как «вызов-ответ», в результате чего появляются локальные замкнутые культуры.

Культуры имеют 3 стадии развития: зарождение, расцвет, упадок (цивилизация).

Цивилизация приводит к упадку всех духовных сил: вместо поэзии, музыки, философиина первое место выступаютвоенное дело, политика, бухгалтерия. На первом месте оказываются прикладные науки.

У каждой культуры есть своя душа. Каждая культура непроникаема, между ними не существует никаких контактов, взаимовлияний.

8 локальных культур (египетскую, китайскую, индийскую, вавилонскую, греко-римскую (апполоновскую), майя, византийско-арабскую (магическую), западно-европейскую (фаустовскую) – современный ему тип культуры). Отмечал, что зарождаются признаки русского типа культуры.

Единственное что может спасти западноевропейскую культуру – утверждение сильной власти, которая сможет устранить противоречия. Заслуга Шпенглера: подверг критике идеи европоцентризма, однако, отверг взаимовлияние, единство человеческой истории.

Продолжателем линии Данилевского и Шпенглера является английский культуролог Арнольд Тойнби (1889–1975). Объектом исследования выступают общества, имеющие как в пространстве, так и во времени протяженность большую нежели национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями».

В своем развитии локальные цивилизации проходят 4 стадии: генезис (возникновение), рост, надлом, падение. Время существования культуры предопределить не возможно.

Рассматривает 21 развившихся цивилизаций: западную, 2 православных (русскую и византийскую), иранскую, арабскую, индийскую, 2 дальневосточные, античную, сирийскую, цивилизацию Инда, китайскую, минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя, египетскую.

Понятие остановившихся в своем развитии цивилизаций (эскимосская, оттоманская) и мертворожденных (5) – скандинавская, ирландская и др.

На сегодня в соответствии с подходом Тойнби параллельно существуют следующие цивилизации:

– западно-христианская

– православно-христианская

– исламская

– индусская

– дальневосточная

В основе развития культуры, по мнению философа, находится развитие религии.