3. А.Дюпроп. Проблемы и методы истории коллективной

ПСИХОЛОГИИ.

A.DUPRONT. PR.OBLI-MES ЕТ METHODES D'UN IIISTOIRE DE LA

PSYCHOLOGIE COLLECTIVE// ANNALES E.S.C., 1961, N I

Этот доклад был сделан известным французским ученым, спе-

циалистом по истории религии и истории культуры эпохи Старо-

го порядка Альфонсом Дюпроном на XI Международном конгрес-

се исторических наук, проходившем в 1961 г. в Стокго тьме.

Объектом размышлений Дюпрона является, если воспользо-

ваться греческим термином, история коллективной 'психеи",

включающая в себя историю ценностей, культурных форм, сим-

волик, мифов. По его мнению, история коллективной психологии

находится в настоящее время (напомним - 1961 г.) в процессе са-

моопределения. Появление социальной психологии и в особенно-

стп осознание гуманитарными науками значения сферы коллек-

тивного заставляют выделить историю коллективной психологии

в качестве особой дисциплины и, следовательно, определить ее

предмет и методы. Дюпрон обозначает для нее три направления

исследования.

1. "Инвентаризация" форм, образов, ценностей, понятий, по-

средством которых выражала себя в истории коллективная мен-

т.^льность или "коллективная душа". Для эпохи Нового времени,

например, .что могут быть понятие цивилизации, миф о прогрес-

се, для средневекового Запада -

христианский мир (":1та неопре-

деленная, но существенная форма единства") - комплекс святых

городов во главе с Иерусалимом, представление о соответствии

макро- и микрокосмосов.

2. Анализ мотивов, созидательных сил, причин действий и

страстей, характерных для той или иной эпохи или страны и

глубоко различных между собой.

Настолько же, насколько из непрерывности, отмечает Дюпрон,

исгория состоит 113 различий. Наша привычка мыслить историю

"континуальной" есть психологическая фикция. В действитель-

ности же первейшей величиной истории является различие.

Нужно перейти от пбпясчочия, которое всегда связано' с филосо-

фией причинности, к углубленному ичили.щ, основным требова-

нием которого станет максимальное приближение к действитель-

ным переживаниям и чувствам людей конкретной эпохи.

3. Выявление периодичности, ритмов, возвращений, которые

имели место в истории определенных идей, образов, мифов, архе-

типов. комплексов ценностей. Некоторая периодичность в ис.то-

рии человечества, несомненно, существует. Так, в новейшую эпо-

ху мы встречаемся с возвращением идеи и в кокой-то степени ду-

ха крестового похода. Вполне возможно, что периодичность су-

ществует и в истории коллективных психозов и эпидемий.

Здесь история коллективной психологии с необходимостью

вторгается в сферу антропологии или онтологии. Речь идет о

борьбе человека со временем, точнее, со множеством времен. То,

что человек "делает во времени", отражает нарративная традици-

онная история. То, что человек "делает со временем", характери-

зует возможности человека и, следовательно, является материей

антропологии.

Речь идет, добавляет Дюпрон, о настолько всеобъемлющем

анализе, насколько эт<" возможно: если существует некое "по ту

сторону" истории, некая "сверхприрода", некие реальности бы-

тия, отличные от экзистенциального уровня в истории, то исто-

рия коллективной психологии, открытая к человеческому во всех

его коллективных проявлениях, должна их выявить.

Поэтому, взятая во всей широте своих задач, история коллек-

тивной психологии, естественно, выходит за пределы по.чя иссле-

дования своих предшественниц - истории идей, а также совсем

молодой "социальной истории идей". Истории идей принадлежит

заслуга выработки важнейших научных категорий "мировоззре

ния" и "формы", высветивших психологические истины, сокры-

тые для традиционной истории. Но для истории идей характерна

ярко выраженная склонность к чистой интеллектуальности, к

изучению абстрактной жизни идей, рассматриваемой изолирован-

но от тех социальных слоев, в которых эти идеи были распро-

странены и которые давали им подчас весьма различные выраже-

ния. Однако, для познания человека столь же большое, и, может

быть, даже большее значение, чем собственно идеи, имеет их во-

площение, употребление, им даваемое. Вновь во.чкикшия соци-

альная история идей представляет собой попытку синтеза мен-

тального и социологического. Тем не менее, внимание этих наук,

как полагает Дюпрон, концентрируется на отдельных состояниях

коллективной души: истории того или иного представления, идеи

и т.д. В полной мере осуществить синтез призвана история кол-

лективной психологии.

Из подобных претензий, на взгляд автора, вытекают следую-

щие требования к методу:

1. Рассмотрению историка коллективной психологии должна

быть подвергнута вся совокупность данных об исторической ре-

альности. Однако каждый элемент этого комплекса - событие,

идея, произведение искусства, политическая или экономическая

модель, дипломатическая депеша или литературный текст -

представляют собой для него лишь сырой материал. История кол-

лективной психологии изучает их для того, чтобы выявить по

требность, отношение, модель поведения, коллективный меха-

низм, проекцией которых они являются. Данные, которые нахо-

дятся в распоряжении историка, представляют собой "выраже-

ние"; история коллективной психологии интересуется тем, что

это "выражение выражает". Позволительно поэтому сказать, что

она существует лишь в той степени, в которой сама для себя соз-

дает предмет изучения.

Спецификой истории коллективной психологии, по сравнению

с традиционной историей, является постоянное углубление.

имеющее целью достичь "заднего плана" человеческих действий

или представлений, глубинных, неизведанных уголков коллек-

тивной] души или глубинных уровней текста, который подверга-

ется постоянному "прослушиванию", обнаружению того, что на-

ходится по ту сторону его буквального смысла.

2. При решении своей нелегкой задачи - создавать для себя

свой предмет - история коллективной психологии может опе-

реться только на один надежный метод - описание, которое

должно носить активный характер. Такое описание, по Дюпрону,

имеет три взаимодополняющих "модуса".

а) В плане количественном это "инвентаризация". Для науки,

которая должна создавать свой предмет, это само собой разумеет-

ся. История коллективной психологии нуждается в сериях фак-

тов, если не исчерпывающих, то насколько возможно протяжен-

ных. Например, исследование религиозной психологии на средне-

вековом Западе нуждается в описи культов святых, сфер влияния

наиболее значительных из них, путей, по которым шло это влия-

ние. Исследованию в области романского искусства логически

предшествует скрупулезная "инвентаризация" романской иконо-

графии i .

б) В качественном отношении это анализ, т.е. .достижение

уровня действительных переживаний и чувств людей прошлого.

Так, в случае понятия "цивилизация" нужно опреде.гить, когда

от."" появилось, выяснить последовательные зоны его распростра-

нения, и в особенности изменения в содержании понятия, а, сле-

довательно. ассоциации, переносы значения, замены. Ибо на язы-

ке этой "исторической семантики" изъясняется коллективная ду-

ша.

в) В плане интерпретиционного синтеза это обнаружение связ-

ности, когерентности. Элементы, выявленные или проясненные

анализом, представляют собой части одного комплекса, одной

ментальности, одной специфической общности. Поэтому псе со-

бытия. формы, произведения искусства, институты, г.ообще лю-

бой исторический факт необходимо проецировать в создание общ-

ности, которая является их творцом. Обнаружение связности ис-

торической реальности есть тот максимум, на который может

претендовать историческая наука.

3. Наконец, исследование в области коллективной психологии

должно, согласно Дюпрону, подчиняться следующим правилам.

а) Оно проводится коллективно. Дюпрон имеет в 1.иду обяза-

тельный диалог историка с предметом исследования, во-первых,

и взаимодействие, взаимообогащение исследователей, органиче-

ское объединение их усилий, во-вторых.

б) Коллективная психология имеет не только собственные рит-

мы, но и собственное время. Далеко продвинуться в ее познании.

ведя исследование на коротких временных промежутках, нельзя.

История коллективной психологии должна поэтому освободиться

от временных членений традиционной историографии и органи-

зовать столь широкое исследование, сколь это возможно.

в) Наука тем более является наукой, чем более она служит че-

ловеку. Характеризуя с этой точки зрения историю коллектив-

ной психологии, Дюпрон сравнивает ее с психоанализом: к суще-

ствующему в настоящее время психоанализу индивида и социаль-

ного в нем она должна добавить коллективный терапевтический

психоанализ групп.

В заключение Дюпрон предложил объединить усилия ученых

разных стран для создания истории коллективной психологии и

провести в рамках этой дисциплины первый комплекс исследова-

ний по следующим направлениям: а) изучение национальных

ментальностей на Западе, изучение понятия "Европа ' и эволю-

ции его содержания; б) анализ представлений о времени и про-

странстве в Средние века и в Новое время; в) описание средневе-

ковых и современных проявлений иррационального начала (па-

ник, эпидемий, психозов, колдовства, революций, бунтов, рели-

гиозных движений, чудес, экстраординарных культов и проч.).

Е.В. Горю ii.<)e