
- •1.Понятие культура.
- •2.Культурологическое знание.
- •3. Культурные универсалии
- •4.Ценности и нормы как содержательные элементы культуры
- •5.Семиотическое поле культуры
- •6.Культурная динамика
- •7.Типологии культуры
- •8.Особенности мировосприятия первобытного человека
- •9.Мифология как феномен культуры
- •10.Первобытное искусство
- •11. Культура Месопотамии
- •12.Культура традиционных обществ Востока
- •13. Древнеегипетская культура
- •14. Культура Древней Индии
- •Эпоха маурьев (начало расцвета Индии. Нач. Сер 1 тыс до н.Э. – 1 в до н.Э.)
- •15.Культура Древнего Китая
- •16.Античная картина мира
- •17.Культура др. Греции (восприятие мира)
- •18.Культура др. Греции
- •19,20 Культура др. Рима
- •21.Теория осевого времени Ясперса
- •22. Древнеримская религиозность
- •23. Религия как феномен культуры
- •24. Культура Византии
- •25. Исихазм, иконописная традиция
- •26.Культура западноевропейского Средневековья
- •27. Расслоение культуры
- •28.Романский и готический стили
- •29.Ренессансная картина мира
- •30. Искусство Возрождения
- •31. Специфика Северного Возрождения
- •32. Реформация и контрреформация
- •33.Искусство как феномен
- •34. Основные направления в иск Нового времени
- •35. Романтизм
- •36.Импрессионизм
- •37. Картина мира Нового времени
- •38.Становление классической науки. Как феномен.
- •39.Просвещение
- •40. Этно-национальные типы в Новое время. Этнич. И национальная культура
- •41.Ницше, Тайлор
- •42.Данилевский
- •43.Шпенглер
- •44.Русская философия культуры
- •45.Психоаналитические концепции культуры
- •46. Мировоззрение эпохи модернизма
- •47.Авангардизм
- •48. Классика, модерн и постмодерн
- •49. Постмодернизм
- •50.Субкультура и контркультура
- •51.Элитарная и массовая культура
- •52.Новые виды искусства в XX веке.
- •54.Цивилизация
- •55.Техногенная цивилизация
- •57. Восток-Запад
- •58. Север – Юг
- •60. Культура России
- •61. Культура России Серебряного Века
- •62.Феномен советской культуры
- •63. Гумилев (советский период)
9.Мифология как феномен культуры
Мифология (предание, сказание) как отрасль культуры есть ценностное представление о мире, передаваемое преимущественно в форме устных повествований. Мифология тесно связана с: антропоморфизмом, фетишизмом, тотемизмом, анимизмом.
Миф отличается от сказки и легенды тем, что воспринимается как реальность. Миф тесно связан с мистикой и искусством. Если в основе искусства - сказание, мистики - таинственное, то миф - это сказание о таинственном.
Мифология - это синтез мистики и искусства, дошедший до своего воплощения в целостных духовных произведениях, призванных объяснять наиболее важные события преимущественно начала истории. Механизмом превращения искусства в мифологию был антропоморфизм. В мифе нет разницы между естественным и сверхъестественным. Миф образует своего рода мост между искусством, в основе которого лежат образы, и философией, в основе которой - рациональное мышление. Постепенно под влиянием тенденциии рационализации мифы становятся все более абстрагированными, усложненными, логичными и последовательными.
В мифе отражены особенности психологии народа, в нём закреплены своеобразные представления о жизни и смерти. Природа мыслилась совершенной и гармоничной. Человек в своём творчестве также стремился достичь состояния совершенства и чувствовал себя ответственным за поддержание совершенства в природе.
В мифе произошла персонификация всей природы в виде единого божества с дополняющей его иерархией богов, и сложилось представление о вечном воспроизводстве этого единства. Барт определяет миф как семиологическую систему, претендующую на то, чтобы превратиться в систему фактов, задача мифа заключается в том, чтобы придать исторически обусловленным интенциям статус природных.
Лосев определяет миф как картину всеобщего одушевления. Далее Лосев формулирует проблему соотношения мифологии и религии, ведь библейский монотеизм тоже учил об абсолютной и надмирной личности. Но не в такой личности нуждалась греческая эстетика. Ведь древние боги тоже были личностными.
Элиаде отмечает, что нельзя полностью исключить мифологическое поведение, изменилось лишь поле его деятельности.
Николаева раскрывает мифоритуальный характер советской и новой культуры. В частности о советской культуре она пишет: Советская культура была создана по типу мифоритуальной структуры, где в качестве тотема выступала народная власть большевиков, во главе которой стоял «символический отец» Ленин (Сталин), в качестве ритуальной оппозиции выступали «враги народа», «инициацией» служили ритуалы приёма в октябрята, пионеры, комсомол и партию, оказывающие свои «магические воздействия» на «посвященных», в результате чего повышался их духовный и социальный статус.
Нагляднее всего, по мнению Нихолаевой, рождение и внедрение новой мифологии демонстрирует реклама. Основным концептом ее является утверждение: «ты есть то, что ты имеешь». Таким образом, современный миф обладает теми же универсальными чертами мифа-тождества субъекта и объекта, но при этом он доминирует лишь в определённых секторах человеческой деятельности.