Дидактический материал по теме: Общество как система. Воздействие техники на бытие человека и общества.

Вариант 1.

1. Дайте определение техники.

2. Докажите, что техника оказывает негативные воздействия, как на человека, так и на общество.

3. Прочтите отрывок и ответьте на вопросы.

«Вот, например, участок земли, эксплуатируемый для производства угля или руды. Земные недра выходят из потаеииости в качестве карьера открытой добычи, почва - в качестве площадки рудного месторождения. Иным выглядит поле, которое обрабатывал прежний крестьянин, когда обрабатывать еще значило: заботиться и ухаживать. Крестьянский труд - не эксплуатация поля. Посеяв зерно, он вверяет семена их собственным силам роста и оберегает их произрастание. Тем временем обработка поля тоже оказалась втянутой в колею совсем иначе устроенного земледелия, на службу которого ставится природа. Производство сейчас — механизированная отрасль промышленности». (М. Хайдеггер «Вопрос о технике»)

Вопросы:

1) Как Хайдеггер относится к технике? Свой ответ обоснуйте.

2) Согласны ли вы с аргументацией немецкого философа? Почему?

Вариант II.

1. Дайте определение артефакту.

1. Докажите, что техника оказывает положительные воздействия, как на общество, так и на человека.

2. Прочтите отрывок и ответьте на вопросы.

«Человек отныне не может совладать с миром, который есть создание его рук. Этот мир сильней своего творца, он обособился от него. На первом месте — область техники. Машины, изобретенные с тем, чтобы служить человеку - работнику, сделали его своим рабом. Они задуманы всего-навсего как инструмент и как некий придаток человеческих рук, но человек сам стал их придатком и одной из мелких деталей». (М. Бубер «Я и Ты»).

Вопросы:

1) Как Бубер относится к технике? Свою точку зрения обоснуйте.

2) Согласны ли вы с утверждением философа, что человек - это раб техники. Почему?

Дидактический материал по теме: Философские модели исторического процесса

Методические рекомендации

Работа с дидактическим материалом: «Философские концепции исторического процесса» организуется по вариантам в ходе изучения темы. Преподаватель следит за правильностью ответов, задает новые вопросы по мере необходимости. Проверка знаний осуществляется в процессе организации самостоятельной работы по вариантам. Вопросы и задания самостоятельной работы предусматривают анализ взглядов мыслителей, содержащихся в научной философской литературе.

Вариант I

Вопросы истории и ее смысла занимают важное место в философии К. Ясперса. Ответ на вопрос о смысле истории, по его мнению, предполагает поиск ответов на вопросы: что такое история, и в чем состоит ее единство? История отличается от природного процесса, поскольку она - в людях, наделенных сознанием. Именно люди хранят и умножают веками сложившиеся традиции, без них истории не будет. Исторический процесс, согласно К. Ясперсу, может прерваться, если люди забудут о том, чего они достигли, и если достигнутое ими на протяжении жизни исчезает из их жизни. Стабильность образа жизни и мышления, привычек и веры, стабильность, которая формируется всей совокупностью общественных условий и коренится в глубинах человеческого существования, начинает колебаться, как только меняются общественные условия. Тогда повседневность порывает с традицией, утрачиваются и распадаются привычные формы жизни и воцаряется полнейшая неуверенность.

Ясперс выступает против тех, кто рассматривает мировую историю как хаотическое нагромождение случайных событий, как постоянную смену одних исторических катастроф другими. Человек стремится к объединению с другими людьми и именно на этой основе может складываться взаимопонимание людей, единство их истории.

Конечно, всякого рода объединения, которые формируются людьми в истории, не исключают противоречий. Однако процесс объединения людей, не смотря ни на что, пробивает себе дорогу в истории. Единство истории и есть, с точки зрения Ясперса, та цель и смысл, к которой она стремится. К. Ясперс выделяет ряд таких целей истории: цивилизация и гуманизация человека, свобода и ее создание; величие человека, проявление его творческих способностей; открытие бытия в человеке. Каждое поколение людей осуществляет эти цели в соответствии со своими потребностями и интересами. Поэтому полного единства мировой истории никогда не будет.

Вопросы:

1) Отличается ли исторический процесс от природного? Чем?

2) Может ли исторический процесс прерваться? Что обеспечивает его продолжение?

3) Признает ли Ясперс единство исторического процесса? В чем он заключается?

4) Возможно полное единство исторического процесса? Почему?

Вариант II

Арнольд Тойнби рассматривает историю как круговорот локальных цивилизаций. У него несколько вариантов таких цивилизаций. Однако, как считает Тойнби, сейчас сохранилось лишь пять цивилизаций: Китайская, Индийская, Исламская, Русская, Западная. Каждая цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома, разложения, после чего цивилизация гибнет, уступая место другой. Движущая сила цивилизации по Тойнби - правящее меньшинство - элита - носитель жизненного порыва. История постоянно бросает цивилизации «вызовы». Элита отвечает на эти «вызовы», увлекая за собой народные массы - инертное большинство. Своеобразие «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию ее ценностей. Как только правящая элита оказывается неспособной адекватно ответить на эти «вызовы», она превращается в господствующее меньшинство, навязывающая свою власть силой, а не авторитетом. В этом случае цивилизация погибает.

Освальд Шпенглер рассматривает исторический процесс как феномен множества культур. Среди них - Египетская, Индийская, Вавилонская, Китайская, Аполлоновская (греко-римская), Магическая (византийско-арабская), Фаустовская (западно-европейская), культура Майя. Шпенглер ожидал рождение еще одной культуры — русско-сибирской. По его мнению, каждой культуре отмерен определенный срок для развития - 1000 лет. В своем развитии культура, как и любой живой организм, проходит следующие стадии развития: детства, юности, зрелости, увядания. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

Вопросы:

1) В чем сходство, а в чем отличие взглядов Шпенглера от Тойнби?

2) Какой социальный слой, согласно Тойнби, обеспечивает развитие цивилизации?

3. Как Тойнби объясняет своеобразие цивилизаций?

4. Какую причину гибели цивилизаций выделяет Тойнби?

5) Какие стадии в своем развитии проходят культуры, согласно Шпенглеру?

6) Какое определение цивилизации дает Шпенглер?

Вариант III

1. Прочтите отрывок и ответьте на вопросы, выполните задания:

« ...Ось мировой истории следует отнести...ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. В это время происходит много необычного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, в Индии жил Будда, в Греции — это времена Гомера, Гераклита, Платона. Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания...»

А) Назовите автора этого отрывка;

Б) Когда, согласно этому философу, начинается в истории человечества новая эпоха? Как называет он ее?

В) Как объясняет мыслитель, почему начало этой эпохи он отнес именно к этому времени? Какие события происходили в эту эпоху?

Г) Как вы понимаете мысль философа, которая выделена «жирным шрифтом»?

2. Верно ли предложение (да / нет)

A) Автором концепции «вызова-ответа» является О. Шпенгер;

Б) К. Маркс, как и Г. Гегель, оттаивал идею циклического развития общества;

B) Согласно К. Марксу, факторы развития общества имеют идеальный характер;

Г) Тойнби, написавший книгу «Закат Европы», был убежден в том, что наступление цивилизации означает гибель культурного организма.

Вариант IV

1. Прочтите отрывок и ответьте на вопросы, выполните задания:

«Жизнь цивилизаций... продолжительна, они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико...Тезис о «единстве цивилизации» является ложной концепцией... Цивилизации проходят ступени роста... В последовательности успешных ответов на вызовы, составляющих процесс роста, творческое меньшинство, его инициатива, энергия, решительность, обеспечивающие ему победы, берутся из индивидов... с разными идеями и идеалами... Если же общество предстало перед вызовом, на который не может успешно ответить ни одна из групп в рамках аристократического круга, неудача аристократии не обязательно влечет за собой прекращение общественного роста, ибо этот вызов может стимулировать творческий ответ со стороны некоторого меньшинства из другого слоя.

В силу этих противоречивых тенденций творческое меньшинство в растущем обществе постоянно изменяется... Правящее меньшинство распадающегося общества, напротив, имеет тенденцию становится замкнутой группой. Это социальная, душевная косность, характерная для правящего меньшинства, определяется еще и тем, что вызов, перед которым стоит разлагающаяся цивилизация, в отличие от растущего общества, остается в каждом круге Вызова-и-Ответа постоянным. Вызов, оставшийся без ответа, возникает все вновь и вновь, а неспособное к действию правящее меньшинство, будучи не в состоянии не преодолеть, ни обойти его, не желает тем не менее оставить поле битвы. Неспособность ответить на исторический вызов предрешена утратой творческих сил и энергии»

А) Назовите автора этого отрывка;

Б) Кто, согласно точке зрения мыслителя, оказывает решающее воздействие на развитие цивилизации: народ или элита?

В) Что происходит с элитой, когда она оказывается неспособной ответить на исторический вызов?

Г) Почему аристократия оказывается неспособной ответить на этот вызов?

2. Верно ли предложение (да / нет)

A) Автором концепции «осевого времени» является Н. Бердяев;

Б) Фукуяма провозгласил конец истории, когда в России победил в 1917 г. коммунизм;

B) Шпенглер и Тойнби являются сторонниками циклического развития общества.