4. Вера и знание.

Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Она активно обсуждалась в средневековой схоластической философии. Августин Блаженный утверждал, что задача богословия – познать в свете разума то, что уже принято верой. Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры. Ф. Бекон, выдвинув лозунг «Знание – сила» указывал, что истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в потемках схоластики. В начале 19 в. выдвигаются мысли о том, что не может быть никакого действительного расхождения веры и разума, так как все знания произошли от Бога.

Представители «неотомизма» ( происх. из учения Ф. Аквинского, католицизм) стремились в едином синтезе объединить веру и разум. Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. Многие из них считали плодотворным главенство теологии и метафизики над конкретными областями человеческого знания.

Много внимания уделялось этому вопросу в русской религиозной философии (Соловьев, Хомяков), одно из важнейших понятий которой «цельное знание», которое покоряется лишь цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы – чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт, а также, что очень важно, - религиозное созерцание – человек начинает понимать истинное бытие мира.

Усиление роли религии в современном обществе активизировало внимание исследователей к вопросу о соотношении науки и религии, знания и веры. Последнее имеет два значения : уверенность (доверие, убежденность) – то, что еще не проверено, не доказано в данный момент, и религиозная вера .

Противопоставление знания и религиозной веры может привести к абсолютизации или знания, или религиозной веры, или же к попытке совмещения обоих полюсов (пример – современная философия религии. Ее представители стремятся дать философский анализ религиозных верований), охарактеризовать природу и функции религиозного опыта.

Философы разных направлений и ученые конца 20 в. говорят о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая и неумение работать обеими, не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и религиозном познании задействованы, в принципе, разные структуры человеческого существа.

В современной, постнеклассической науке все чаще высказываются идеи о необходимости учета многообразного духовного опыта человечества – в том числе и религиозного. Предпринимаются попытки со стороны некоторых зарубежных и отечественных ученых целостного мировозренческого осмысления действительности, связав «строгие науки» (математику, теоретическую физику и др.) с философией, психологией религиоведением и мистикой.

Так, в психологии сформировалось и развивается так называемая «трансперсональная психология», поставившая своей основной целью освоение духовного опыта прошлого, с помощью многообразных методов медитации, «озарений» и т.д.

Кризисные явления мировой цивилизации конца 20 в. приводят к возрастанию интереса к эзотеризму (греч. – направленность внутрь, знание для «избранных», доступное только им) как одному из ненаучных способов духовного освоения мира. Заполняя определенную нишу между наукой и религиозным познанием, эзотеризм предлагает свое специфическое решение проблем, не требуя при этом ни рациональных доказательств, ни ссылок священное писание, ни обращения к откровению, а лишь призывая внимать к «голосу тайны».

На наш взгляд реальности окружающего нас мира диктуют необходимость диалога между всеми формами культуры, всеми способами освоения человеком мира, изучая особенности и возможности каждого из них.