41

Лекция 1: Предмет социологии.

1. Возникновение социологии как науки. Объект и предмет социологии.

2. Уровни социологического знания.

3. Методы социологии.

Социология – (от лат «societas»-общество и греч. «logos» – учение) – наука об обществе. Термин ввел Огюст Конт в 1830 году; тем самым он определил ее специфический предмет и статуировал социологию как самостоятельную науку.

Объект и предмет социологии.

Объектом науки является определенная часть объективного мира, на которую направлен интерес исследователя. В нашем случае объектом исследования является общество как объективно существующий феномен. Но общество является объектом исследования и многих других наук, например, политологии, социальной психологии, экономики, антропологии и др. Для того чтобы четко определить специфику познавательного интереса социолога, необходимо выделить предмет социологии.

Предмет науки является результатом теоретического абстрагирования, позволяющего исследователям выделить те стороны объекта, которые являются специфическими для данной науки. Для политологии это политические отношения, для правоведения – отношения правовые, для экономики – сфера экономических отношений.

Для социологии предметом исследования выступает общество как целостная система. Такой подход позволяет выделять общественные структуры и рассматривать их во взаимосвязи и взаимодействии.

Функции социологии.

Гносеологическая – прирост знаний о социальных процессах.

Информационная – информирование населения о тех изменениях, которые в обществе происходят.

Идеологическая – формирование определенной идеологии, позволяющей оценить настоящее и определить перспективы развития общества.

Функция социального контроля – позволяющая формировать нормативы отношений.

Структура социологии.

В социологии выделяют три уровня.

1-й – фундаментальные общесоциологические исследования (изучают общество как таковое вне его национальных, исторических особенностей);

2-й – теории среднего уровня (отрасли социологии: с. семьи, с. организаций, с. девиаций, с. труда и др.)

3-й – эмпирические исследования (сбор первичной социологической информации) и социальная инженерия (социальная диагностика и социальные технологии). Например, изучение общественного мнения в отношении выборов президента России и создание избирательных технологий, позволяющих получить желаемый результат.

Методы социологии.

Наблюдение – (включенное и стороннее). Главный принцип – исключить собственное влияние на наблюдаемый объект.

Эксперимент – изменение условий жизнедеятельности наблюдаемого объекта и оценка последствий этого изменения. Бывает линейным (участвует одна и та же группа), параллельный (введение контрольной группы), полевой (в естественных условиях) и лабораторный (в искусственно созданных условиях).

Опрос – устный (интервью) и письменный (анкетирование).

Выделяют телефонный, почтовый, прессовый, интернет-опрос.

Интервью бывает формализованное (по разработанному опроснику), фокусированное (по определенной проблеме) и свободное (определена только тема исследования, но основные проблемы еще не выделены).

Контент-анализ – перевод в количественные показатели массовой текстовой информации.

Социометрия – измерение отношений в группе, определение лидера, аутсайдеров, степени популярности каждого члена группы.

Метод деловых игр – ролевое обучение.

Лекция 2: Основные социологические теории.

1. Структурный функционализм.

2. Теории конфликта.

3. Экономический детерминизм.

4. Эволюционистские теории.

Структурный функционализм.

Основатели – Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон.

Основные идеи:

1. Общество - целостная система хорошо интегрированных элементов, каждый из которых выполняет свою функцию.

2. Устойчивость системы обеспечивается тем, что один элемент может иметь различные функции, а также одну и ту же функцию могут иметь различные элементы, что обеспечивает их взаимозаменяемость и гибкость системы.

3. Общественная жизнь - бесконечное множество переплетений взаимодействий людей, которые занимают по отношению друг к другу различные позиции. Взаимодействия динамичны, но позиции людей остаются одними и теми же - это и есть структура общества. Т.о. общественная жизнь - это взаимодействие позиций, которые занимают различные люди, причем каждый из этих людей, занимая определенную позицию, ведет себя определенным ожидаемым другими индивидами образом.

4. Обучение этому ожидаемому поведению происходит в процессе взросления детей, и поэтому большинство людей в обществе воспринимают набор поведенческих образцов, соответствующих определенной позиции, как единственно возможный. Т. о. обеспечивается сплоченность общества и согласие его членов относительно основных ценностей.

Теория конфликтов (Р. Дарендорф, Л. Козер)

Т. к. - концепции, признающие социальные конфликты решающим или одним из важнейших факторов социального развития.

Основные положения теорий социального конфликта:

1. Каждое общество содержит потенциальные социальные конфликты. Социальные конфликты всеобщи, т.к. в каждом обществе постоянно идет борьба за перераспределение власти, доходов, социального положения, за переоценку ценностей и т.д. Но вместе с тем, нормальным состоянием общества является согласие, а конфликты временны и преходящи.

2. Конфликт - важнейший элемент социального взаимодействия, который способствует разрушению или укреплению социальных связей. Ценность конфликта в том, что он предотвращает окостенение социальной системы, открывает дорогу инновациям т.е. обеспечивает изменение общества.

3. Подавление конфликта ведет к его обострению, а "рациональная регуляция" - к "контролируемой эволюции".

Теория экономического детерминизма (К. Маркс)

Теория э. д. - концепция, выдвигающая экономику в качестве системообразующего фактора общественной жизни.

Основные положения теории э.д.:

1. Любое общество представляет собой единство экономического базиса и надстройки, которая включает в себя духовную жизнь общества (политику, религию, науку, искусство, мораль и т.д.).

2. Базис (т.е. определенный уровень производства и те отношения, которые складываются между людьми в процессе производства) определяет надстройку, является ведущим элементом структуры. Он подвижен, никогда не стоит на месте, постоянно развивается.

3. Надстройка более статична, особенно это касается политической надстройки (отношений власти) и морали.

4. Изменение базиса происходит постоянно, но в течение какого-то времени он может развиваться в рамках одной и той же надстройки. Но затем, на каком-то этапе, развитие базиса начинает тормозиться надстроечными отношениями, и для дальнейшего продвижения общества необходимо сменить надстройку и, в первую очередь, отношения власти.

Цивилизационные модели общества (О. Шпенглер, А. Тойнби, О. Тоффлер)

Цивилизационные модели общественного развития неоднородны. Они делятся на теории локальных цивилизаций (Шпенглер, Тойнби, Данилевский) и универсалистские модели (Тоффлер, Н. Моисеев).

Теории локальных цивилизаций (по О. Шпенглеру).

1. Человеческое общество представляет собой не единую культуру, а расколото на восемь культур, каждая из которых вырастает на основе своего собственного уникального способа переживания жизни: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя и русско-сибирская.

2. Каждое из этих обществ проходит одни и те же периоды развития: рождение, детство, молодость, зрелость, старость и "закат". Но главными являются два периода в жизни обществ - период культуры и период цивилизации.

3. Период культуры характеризуется органическим типом эволюции, т.е. качественным ростом во всех областях общественной жизни. Период цивилизации характеризуется механическим типом эволюции, представляющим собой окостение творческих начал культуры и ее распад. Главным признаком перехода к цивилизации является "омассовление" и "глобализация" всех сфер жизни: вместо разбросанных по земле и живущих в тесном единстве с ней деревень приходят огромные города, главной целью общества становится захват жизненного пространства и, следовательно, возникают мировые войны как выражение борьбы "Цезарей", стоящих во главе обществ.

Универсалистские модели общества (по О. Тоффлеру)

1. Развитие человеческой цивилизации можно рассматривать как единый процесс.

2. Новые тенденции в развитии общества накатываются волнами, которые, начиная свой путь в какой-то точке земного шара, постепенно охватывают всю Землю, вовлекая по пути в единый цивилизационный процесс различные народы. Одни народы находятся на гребне волны и поэтому ушли, казалось бы, в своем развитии далеко вперед, другие - в последних кругах волн.

3. Всего насчитывается три волны: первая - аграрная, очень медленно с малой скоростью в течение 10 тыс. лет охватывавшая Землю, вторая - индустриальная, в течение нескольких столетий вовлекшая в этот процесс народы Земли. Сейчас идет третья волна, меняющая полностью облик мира.

Лекция 3: Личность и общество.

1. Понятие «личность»: социологический аспект.

2. Социализация как процесс «врастания в культуру». Теории социализации.

3. Первичная и вторичная социализация. Агенты социализации.

4. Десоциализация и ресоциализация.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ

Социализация - процесс обучения социальным ролям, усвоения культурных норм, "процесс врастания в культуру", становления социального "Я".

На одном полюсе этого процесса - человеческий детеныш, обладающий определенными особенными чертами и огромными потенциями. На другом полюсе - личность, т.е. человек, обладающий уникальными характеристиками, присущими только ему (темпераментом, характером, способностями, знаниями, определенным мировоззрением, определенным способом взаимодействия с другими людьми и т.д.). Личностный уровень развития человека выражается в понятии "Я".

Индивид становится личностью только в среде себе подобных. Только при общении с другими людьми происходит усвоение норм и ценностей, обучение адекватным образцам поведения.

Выделяют первичную и вторичную социализацию.

Первичная социализация проходит в семье, при общении с близкими родственниками, друзьями, которые называются в этом случае агентами социализации. Результатом первичной социализации является осознание себя как социального существа, умение жить среди людей, взаимодействовать с ними.

Объяснение психологических механизмов первичной социализации предлагает З. Фрейд, который выделяет в процессе психосексуального развития ребенка пять стадий: оральную, анальную, фаллическую, латентную и генитальную.

Каждая стадия связана с определенной зоной снятия напряжения, вызванного функционированием сексуальной энергии, и характеризуется актуализацией определенных потенций ребенка. Наиболее интересна с точки зрения социализации третья стадия - фаллическая, во время которой происходит осознание ребенком факта своего существования, т.е. осознание "Я", осознание разницы между полами и, как следствие разрешения Эдипова комплекса, идентификация себя с родителем своего пола. Результатом этой идентификации является бессознательное копирование в разных жизненных ситуациях поведения родителя своего пола, т.е. усвоение соответствующих данному полу социальных ролей, а также появление внутреннего контролирующего поведение индивида фактора - совести.

Теория "зеркального Я" Чарльза Кули.

Кули исходит из признания решающей роли для становления личности не психологических, а социологических механизмов, а именно взаимодействия индивидов. В ее истоках идея У. Джемса о "социальном Я" человека. Человек, считал Джемс, имеет столько "социальных Я", сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится. Развивая эти взгляды, Кули считал признаком истинно социального существа способность выделять себя из группы и осознавать свое "Я". Обязательным условием этого является общение с другими людьми и усвоение их мнений о себе. Не существует чувства "Я" без соответствующих ему чувств "Мы", "Он" или "Они". Сознательные действия всегда социальны, они означают для человека постоянное соотнесение своих действий с теми представлениями о его "Я", которые складываются у других людей. Другие люди - это те зеркала, в которых формируется образ "Я" человека. Личность же представляет собой совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих. Его собственное чувство "Я" - воспринятое зеркальное отражение, сумма тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на других людей.

"Я" включает:

1. представления о том, "каким я кажусь другому человеку";

2. представление о том "как этот другой оценивает мой образ";

3. вытекающее из этого специфическое чувство "Я".

Все это вместе складывается в "чувство личной определенности" - "зеркальное Я".

Концепция "обобщенного другого" Джорджа Мида.

Мид считал, что важнейшим фактором формирования "социального Я" является постоянное соотнесение своих поступков с оценкой "обобщенного другого". "Обобщенный другой" - это группа людей, ценности, установки и нормы поведения которой важны для данного человека. Совершая любое социальное действие, человек все время оценивает свои действия как бы со стороны, с точки зрения других, формируя в то же время образ своего "социального Я". Дж. Мид представил развитие индивида как процесс, состоящий из трех фаз:

1. "простая игровая фаза", когда ребенок просто примеряет на себя какие-то роли(«самосвал»);

2. "сложная игровая фаза", в которой ребенок учится взаимодействовать с другими в процессе игры («гости»);

3. фаза "обобщенный другой", наступающая тогда, когда индивид идентифицирует себя со всей группой (с 4-5 лет).

Вторичная социализация продолжается всю жизнь. Она включает в себя усвоение специфических ролей под влиянием специфических общественных структур, называемых институтами социализации. Например, обучение роли врача происходит в рамках специфического института - института образования.

Армия обучает новобранца соответствующим ролям, необходимым для прохождения службы. А вот обучение роли мужа происходит преимущественно в рамках первичной социализации.

Вторичная социализация проходит преимущественно в виде десоциализации и ресоциализации.

Десоциализацией называют отучение от старых ценностей, норм и ролей.

Ресоциализацией называют этап усвоения новых ценностей, норм и образцов поведения.

И десоциализация, и ресоциализация могут проходить в нормальных рамках и способствовать успешной адаптации личности к меняющимся условиям жизни, а могут осуществляться насильственно и в этом случае могут привести к разрушительным для личности последствиям. Примером разрушительной десоциализации и поверхностной ресоциализации является для многих служба в армии, тюрьма или колония, психиатрическая лечебница, дом престарелых.

Лекция 4: Социальное взаимодействие. Статусно-ролевая теория личности.

1. Социальное взаимодействие.

2. Социальные статусы. Предписываемые и достигаемые статусы.

3. Социальная роль. Ролевой набор личности.

СТАТУСНО-РОЛЕВАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

Социальный статус - это положение личности, занимаемое в обществе в соответствии с возрастом, полом, происхождением, профессией, семейным положением.

Различают статусы предписанные и достигаемые.

Предписанными называют те статусы, которые общество жестко навязывает индивиду в связи с его полом (мужчина или женщина), происхождением (например, статус брахмана или кшатрия в кастовой системе Индии, статус принца в современной Великобритании или великого князя в дореволюционной России), национальностью (серб или хорват), расой (негр или белый). Также предписанными являются статусы дочери или сына, брата, племянника и т.д.

Достигаемыми статусами являются те позиции в общественной структуре, которые человек занял благодаря собственным усилиям (профессор, президент, врач и т.д.).

Каждый человек занимает огромное количество социальных позиций, т.е. имеет огромное количество статусов. Но среди них выделяется один наиболее характерный для данного человека. Такой статус называется главным или генеральным.

Большинство окружающих людей судят о человеке именно по этому статусу.

Иногда статусы приходят в противоречие друг с другом: в таком случае человек бывает вынужден предпочесть один статус другому при выполнении определенной роли. Тот статус, от которого индивид отказался в данной ситуации, называется маргинальным.

Понятие статуса тесно связано с понятием социальной роли. В этом смысле социальная роль - это ожидаемое поведение в зависимости от положения человека в обществе. Понятие "ожидаемое

поведение" в данном определении означает, что выполнение роли должно быть предсказуемым со стороны других участников социального взаимодействия, а следовательно - типичным. Так, например, если мы пришли в магазин, то окружающие ожидают, что мы будем играть роль покупателя, а не будем декламировать стихи или петь, стоя посреди торгового зала.

Каждый человек вынужден в своей жизни играть огромное количество ролей, соответствующих различным статусам - роль сына, мужа, отца, пешехода, покупателя, посетителя театра или библиотеки, пассажира метро или самолета, друга, приятеля, знакомого, влюбленного, профессионала, студента, школьника - и всякий раз его поведение будет отличаться от поведения в других ситуациях.

Одни роли выполняются индивидами более оригинально (роль влюбленного, отца), другие - более типично (роль пешехода, пассажира).

Кроме того, каждому статусу соответствует обычно несколько ролей, их называют обычно ролевым набором данного статуса.

И. Гофман ввел в социологию понятие «ролевой дистанции», обозначающее различие между ожиданиями окружающих, исполнением роли и привязанностью индивида к своей роли. В зависимости от величины дистанции выделяют «честного актера» и «циничного актера».

«Честный актер» не осознает, что он играет роль (дистанция невелика), «циничный актер» ясно понимает свою неидентичность роли.

Ролевое поведение и ролевое ожидание. Ролевое напряжение и ролевой конфликт.

Ролевое ожидание – ожидание окружающих в отношении поведения человека, играющего определенную роль. Ролевые ожидания стереотипны и идеализированы. Например, все ожидают, что врач будет высокопрофессионален, внимателен к больному, не будет брать взяток и т.д. Президент должен быть представителем народа и государства, все его действия должны быть направлены на повышение народного благосостояния и престижа страны и т.д.

Ролевое поведение – уникальный способ исполнения индивидом определенной роли. Не всегда врач или педагог таков, как мы ожидаем. Но большинство из нас исполняет свое драматическое ролевое представление в расчете на аудиторию, чтобы создать желаемое впечатление у зрителей.

Ролевое напряжение – трудности при выполнении ролевых обязательств.

Причины ролевого напряжения:

• погрешности социализации;

• идеализированное ролевое обучение.

Типы ролевых конфликтов:

1. В пределах одной роли – несовместимость требований роли с внутренними установками индивида. Например, желание «делать деньги» врача и клятва Гиппократа.

2. Между ролями – когда адекватное исполнение одной роли исключает адекватное же исполнение другой роли. Например, работающая женщина, имеющая детей.

Защитные механизмы, позволяющие ослабить ролевое напряжение:

1. Рационализация – объяснение существующего положения удобным для себя образом.

2. Разделение ролей – исключение из сознания одной роли на время исполнения конфликтующей роли.

3. Регулирование – сознательный перенос ответственности на обстоятельства, вышестоящих лиц, судьбу.

Лекция 5: Девиантное поведение.

1. Девиантное и делинквентное поведение.

2. Типы девиаций.

3. Причины девиаций.

Поведение, отклоняющееся от общепринятых норм, называют девиантным (от deviatio- отклонение от пути).

Отклонение от общепринятых неписаных (неформальных) норм называют собственно девиацией, а отклонение от формальных норм (законов) – делинквенцией. Иногда для обозначения собственно девиантного поведения применяют термин «первичная девиация», в таком случае делинквенция – «вторичная девиация».

Типы девиантного поведения:

1. Культурные и психические отклонения;

2. Индивидуальные и групповые отклонения;

3. Первичные (допустимые) и вторичные (социально неприемлимые) отклонения;

4.Социально одобряемые Социально неодобряемые

девиации (инновации) (деструктивные)девиации

-особые моральные -преступления;

качества; -нетипичное сексуальное

-выдающиеся особые поведение;

способности; -наркомания;

-сверхмотивация; -пренебрежение семейны-

ми обязанностями;

Причины девиаций:

Дюркгейм счяитает, что главная причина- аномия в обществе, т.е. такое его состояние, когда нормы в обществе размыты - декларируются одни нормы, а на деле большинство членов общества не придерживаются их по различным причинам.

Это может быть связано:

1. с переходным состоянием общества, когда одни нормы уже перестали функционировать, а другие еще не сложились;

2. Также причина, возможно, лежит в разрушении чувства принадлежности к определенной группе и вытекающей отсюда ценностной дезориентации;

Р.Мертон видит корни аномичности общества в несогласованности, конфликте между культурно предписанными всеобщими целями и законными, институциональными средствами для их достижения. Он считает, что люди приспосабливаются к состоянию аномии различными способами:

• конформизм (подчиняющееся поведение, когда люди принимают и цели, и институциональные средства);

• различные виды нонконформизма: мятеж (стремление создать новую систему целей и новые средства для их достижения), новаторство (стремление достичь цели новыми средствами), ритуализм (абсолютизирование средств при игнорировании целей), уход от жизни, изоляция, ретритизм (уход от целей и средств).

Таненбаум, Беккер видят причину девиаций в стигматизации, наклеивании ярлыков девиантов на лиц, поведение которых отличается от общепринятого. Следовательно, девиация - не внутреннее личностное качество, а результат социальной оценки и применения социальных санкций.

Американская социология (Р. Бэрон, Д.Ричардсон) видит причину девиаций в неблагополучной семейной обстановке. Ими выделены пять основных факторов, определяющих семейную жизнь как неблагополучную:

• сверхсуровая отцовская дисциплина;

• недостаточный материнский надзор;

• недостаточная отцовская привязанность;

• недостаточная материнская привязанность;

• отсутствие сплоченности в семье.

В.П. Васильев считает, что главная причина – в холодности и невнимании матери, в фрустрации базовых потребностей ребенка в пище, тепле, чистоте, заботе, защищенности.

Лекция 6: Социальный контроль.

1. Понятие социального контроля.

2. Социальные нормы и ценности. Функции социальных норм. Типология норм.

3. Санкции.

4. Виды социального контроля.

Социальный контроль – это процесс упорядочения социального поведения и противодействия процессам девиации.

Социальное поведение упорядочивается и регулируется при помощи социальных норм, ценностей и санкций.

Социальные нормы – ожидания и требования, определяющие границы поведения.

Функции норм:

• способствуют социальной интеграции;

• служат эталонами поведения;

• способствуют контролю за девиациями;

• обеспечивают стабильность социальной системы.

Виды норм:

1. нормы-ожидания – желательны, но не строго обязательны (уступать место в транспорте пожилым людям);

2. нормы – требования находятся на границы допустимого и недопустимого поведения, нарушение норм квалифицируется как серьезный проступок или преступление.

На нормах основываются привычки, обычаи,

традиции. Самые значимые нормы формализуются и приобретают статус закона.

Под ценностями понимают:

Т. Парсонс – «представления о желаемом типе социальной системы»

Н. Смелзер – «разделяемые в обществе (общности) убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения»

Типология ценностей:

• универсальные, к которым относятся витальные ценности (здоровье, жизнь, семья), ценности межличностного общения (честность, доброжелательность), ценности общественного признания (статус, должность), политические ценности (свобода слова, совести);

• смысложизненные (представления о добре и зле, смысле жизни);

• партикулярные (привязанность к семье, городу, Родине, вера в Бога)

Санкция – реакция группы на поведение социального индивида. Санкция применяется для контроля за соблюдением норм и ценностей.

Санкции подразделяются на негативные и позитивные, формальные и неформальные.

Формальные санкций осуществляют официальные институты. Неформальные санкции применяются первичными группами и осуществляются в виде группового давления, общественного мнения.

Социальный контроль имеет сложную структуру:

1. внешний контроль, осуществляемый при помощи санкций;

2. внутренний контроль, возникающий в процессе первичной социализации;

3. косвенный контроль, осуществляющийся в результате идентификации индивида с определенной группой.

Виды социального контроля:

1. Через социализацию;

2. Через групповое давление – насмешки, порицания, физическое воздействие, бойкот.

3. Формализованные виды контроля – штрафы, условные наказания, изоляция, смертная казнь.

Лекция 7: Общество и культура.

1. Понятие культуры в социологии.

2. Структура культуры. Элементы культуры. Культурные комплексы. Культура социального института.

3. Виды культур. Доминирующая культура. Субкультура. Контркультура.

4. Межкультурное взаимодействие. Этноцентризм и культурный релятивизм.

5. Элитарная, народная и массовая культура.

С точки зрения социологии культура – это та часть окружающей среды, которая создана человеком или хотя бы в какой-то мере подверглась изменению в результате деятельности человека.

Разделение понятий «общество» и «культура».

Т. Парсонс предложил использовать термин «общество» для анализа собственно социального аспекта жизни людей, а термин «культура» - для анализа предметной и символической среды. Он считает, что социальные отношения выполняют в обществе инновационную «мужскую функцию», а культура выполняет стабилизирующую «женскую функцию».

Структура культуры.

В качестве отправной точки при выделении структуры культуры Хобель предложил использовать понятие «элемент культуры», обозначив его как «далее неделимый образец культуры».

Элементы бывают материальными(артефакты – стол, здание, ручка, компакт-диск) и нематериальными (идея и том, что Земля плоская и стоит на трех слонах). Также к нематериальной культуре относят поведенческие образцы – рукопожатие, потирание носами при встрече и др.

Второй составляющей структуры культуры являются культурные комплексы – совокупность культурных элементов. Важно, что культурные комплексы распознаются по любому из элементов, входящих в его состав.

Наиболее значительное культурное образование – культура социального института – совокупность культурных комплексов, служащая для удовлетворения важнейших потребностей общества.

Важно, что некоторые культурные комплексы могут существовать самостоятельно, не включаясь в состав определенного социального института (собирание значков).

Виды культур.

Доминирующая культура – культурные образцы, разделяемые большинством членов общества.

Субкультура – культурные образцы, которых придерживаются определенные группы или социальные слои. Субкультура существенно отличается от доминирующей культуры, но не противоречит ей (например, молодежная субкультура, шоу-субкультура, армейская субкультура).

Контркультура – субкультура, противостоящая доминирующей.

Межкультурное взаимодействие.

Х. Ортега-и-Гассет считает, что взаимодействия культур бывают:

• нейтральными;

• альтернативными (борьба за приверженцев ведется при помощи демонстрации своих приоритетов (Америка);

• конкурентными (когда одна культура вытесняет физически другую культуру (турки в Византии, греции).

Отношение к другой культуре может строиться с позиций этноцентризма или с позиций культурного релятивизма.

Этноцентризм – склонность оценивать чужую культуру сквозь призму своей культуры, воспринимающейся как эталон.

Этноцентричность существует в виде:

• отрицания различий культур (шовинизм);

• защиты собственного культурного превосходства (национализм, национальная самоопределенность, патриотизм);

• минимизации различий.

Культурный релятивизм (этнорелятивизм)- попытка понять реалии чужой культуры в контексте ее самой.

Этнорелятивные типы восприятия:

• принятие существования межкультурных различий;

• адаптация к новой культуре;

• интеграция и в родную, и в новую культуры.

Элитарная, массовая, народная культуры.

Народная культура – культурные образцы, соответствующие ментальности народа, отражающие архетипическое содержание культуры. Народная культура служит связующим звеном между поколениями.

Элитарная культура – культурные образцы, разделяемые прогрессивной частью общества. Она обычно на десятилетия опережает массовую культуру. Часто образцы элитарной культуры так и не получают широкого признания. Восприятие образцов элитарной культуры требуют специальной подготовленности, воспитания культуры.

Массовая культура – выполняет компенсаторно-развлекательную функцию.

Ее признаки:

• тиражирование при помощи средств массовой информации;

• ориентация на массового потребителя;

• коммерческий характер;

• общедоступность пониманию;

• использование в качестве изобразительных средств не реалистических образов, а стереотипов и мифов.

Лекция 8: Социальные движения.

Социальные движения - совокупность коллективных действий, направленных на поддержку коллективных изменений или поддержку сопротивления социальным изменениям в обществе или социальной группе (Р. Тернер)

Стадии оформления социальных движений:

- стадия беспокойства;

• стадия возбуждения;

• стадия формализации;

• стадия институализации.

• стадия распада движения.

Типы социальных движений:

• экспрессивные движения;

• утопические движения;

• движения реформ;

• революционные движения;

• движения сопротивления.

Факторы, способствующие возникновению социальных движений:

• культурные течения;

• социальная дезорганизация;

• социальная несправедливость

Личностная предрасположенность к социальным движениям:

• мобильность;

• маргинальность;

• социальная изоляция;

• изменение социального статуса;

• потеря семейных связей;

• личностная неустроенность.

Лекция 9: Социальные институты. Семья как социальный нститут

Общество можно представить как совокупность социальных ин­ститутов. Расположенные как бы на поверхности общественной жизни, они благодаря своей организационной форме доступны для наблюдения и управления ими.

Социальный институт (от лат. institutum — устройство, уста­новление)— это устойчивый комплекс правил, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и ор­ганизующих их в систему социальных ролей и статусов.

Такие, казалось бы, не имеющие ничего общего между собой события, действия или вещи, как книга, свадьба, аукцион, заседа­ние парламента или празднование Рождества Христова, в то же время обладают существенным сходством: это — формы институ­циональной жизни, все они организованы в соответствии с опре­деленными правилами, нормами, ролями, хотя цели, которые при этом достигаются, могут быть различны.

Социальный институт можно представить как пространство, в котором индивид приучается к согласованному поведению, к жизни «по правилам». В рамках социального института поведение каждого члена общества становится достаточно предсказуемым по своим ориентациям и формам проявления. Даже в случае нарушения или значительных вариаций ролевого поведения основной ценностью института остаются как раз нормативные рамки. Как заметил американский социолог П. Бергер, институты побуждают людей идти проторенными путями, которые общество считает же­лательными. И подобный трюк удается, потому что индивида убеждают: эти пути — единственно возможные.

Институциональный анализ социальной жизни выступает как изучение повторяющихся и наиболее устойчивых образцов поведе­ния, привычек, традиций, передающихся из поколения в поколение. Соответственно неинституциональные или внеинституциональные формы социального поведения характеризуются в большей степени случайностью, спонтанностью, меньшей управляемостью.

Процесс институционализации, т.е. образование социального института, предполагает несколько последовательных этапов:

1) возникновение потребности, удовлетворение которой требу­ет совместных организованных действий;

2) формирование общих идей;

3) появление социальных норм и правил в ходе стихийного со­циального взаимодействия, осуществляемого методом проб и оши­бок;

4) появление процедур, связанных с нормами и правилами;

5) институционализация норм, правил, процедур, т.е. их при­нятие и практическое применение;

6) установление системы санкций для поддержания норм и пра­вил, дифференцированность их применения в отдельных случаях;

7) материальное и символическое оформление возникшей ин­ституциональной структуры.

В случае, когда правила социального взаимодействия в какой-либо сфере деятельности не отработаны, подвержены изменениям, если субкультура возникающего института с присущей только ему идеологией, особой системой знаков и действий окончательно не сложилась, говорят, что данные социальные связи имеют неполный институциональный статус, что этот институт не полностью раз­вился или находится в процессе отмирания.

Современное общество — общество с высокой степенью инсти­туционализации. Любая сфера деятельности — экономика, искус­ство, спорт и др. — организована по определенным правилам, сле­дование которым более или менее жестко контролируется. Разнообразие институтов соответствует множеству человеческих по­требностей, среди которых — потребности в производстве про­дуктов и услуг; в распределении благ и привилегий; в безопасности, защите жизни и благополучия; в социальном контроле за поведе­нием членов общества; в коммуникации и др. Соответственно, к числу основных институтов относят: экономические (разделение руда, собственность, налоги и др.); политические (государство, партии, армия и др.); институты родства, брака и семьи; образование; массовые коммуникации; науку; спорт и др.

Институциональные комплексы, имеющие отношение к экономическим функциям в обществе, это договор и собственность. Их центральное назначение — регулирование отношений обмена, становление участников рынка, обеспечение функционирования определенной денежной системы.

В политике центральному экономическому институту — собст­венности соответствует власть как право требовать выполнения обязательств в интересах достижения коллективных целей. Власть реализуется через систему государственных институтов, она также связана с институционализацией лидерства (институт монархии, институт президентства и т.п.). Институционализация власти оз­начает, что она перемещается от правителей и правящих групп, осуществлявших власть как собственную прерогативу, к институту, в рамках которого они выступают лишь в качестве агентов высшей власти. С точки зрения управляемых, ценность институционали­зации власти — в ограничении произвола, подчинении власти идее права; с точки зрения правящих, институционализация обеспечи­вает выгодные им стабильность и непрерывность.

Формирование института семьи позволяет ограничить то­тальную конкуренцию мужчин и женщин за сексуального парт­нера и обеспечивает некоторые важнейшие человеческие потреб­ности. Основными функциями семьи как социального института являются: регулирование сексуального поведения индивидов, вос­производство населения и семейных отношений, социализация, за­щита членов семьи и др. Для выполнения этих функций семейный союз оформляется в систему правил, норм поведения, ролей между его членами. Институту семьи сопутствует институт брака, вклю­чающий сексуальные и экономические права и обязанности суп­ругов. Большинство религиозных сообществ также организуются в ин­ституты, представляющие собой сеть относительно устойчивых ролей, статусов, групп, ценностей. Религиозные институты разли­чаются доктринами, условиями членства, происхождением, осо­бенностями связей с остальным обществом. Основные формы ре­лигиозных институтов — церковь, секты, культы.

Функции социальных институтов. В самом общем виде ос­новной функцией любого социального института является удовле­творение той социальной потребности, ради которой он создан и существует. Подобные ожидаемые и необходимые функции полу­чили в социологии название явных функций. Они фиксируются и декларируются в кодексах и уставах, конституциях и программах, закрепляются в системе статусов и ролей. Поскольку явные функ­ции социальных институтов всегда оглашены, причем этому со­путствует довольно строгая традиция или процедура, они оказы­ваются более формализованными и подконтрольными обществу. Примерами могут служить клятва президента при вступлении в должность; обязательные ежегодные собрания акционеров; регу­лярные выборы президента Академии Наук; принятие специаль­ных сводов законов: об образовании, здравоохранении, прокура­туре, социальном обеспечении и т.п. Если институт не справляется с выполнением своих явных функций, ему грозит дезорганизация и изменения: его явные функции могут быть присвоены другими институтами.

Взаимодействие и развитие социальных институтов. Чем сложнее структура общества, тем более развита система институ­тов. Если институты традиционного общества основаны на пред­писанных ритуалом и обычаем правилах поведения и родственных связях, то институты современного общества - на достиженческих ценностях (компетентность, независимость, личная ответст­венность, рациональность), они специализируются по функциям и относительно независимы от моральных предписаний. Общей тенденцией является сегментация институтов, т.е. умножение их числа и сложности, в основе которой лежат степень разделения труда в обществе. Специализация деятельности вызывает, в свою очередь, дифференциацию институтов. Впрочем, и в современном обществе имеют место так называемые тотальные институты, т.е. организации, охватывающие полный суточный цикл своих подопечных (армия, клинические больницы и т.п.), что оказывает глубокое воздействие на психику и поведение людей.

Одним из следствий институциональной сегментации является усиление разобщенности в обществе, возможность возникновения социальных конфликтов. Серьезную проблему для современного общества представляют противоречия между институциональны­ми комплексами самого государства. Исполнительные структуры, например, стремятся к профессионализации своей деятельности, что неизбежно влечет их определенную закрытость, недоступность ля окружающих. В свою очередь представительные структуры должны действовать как прямой канал выражения интересов самых разнообразных групп общества.

Проблема взаимодействия институтов возникает и в том случае, если система норм того или иного института начинает распро­страняться на другие сферы социальной жизни. Так, в средневе­ковой Европе церковь установила свое доминирующее господство экономике, политике, в духовной жизни, в семье. Аналогичное положение имеет место в так называемых тоталитарных системах, где подобную роль играет государство. Следствием может быть дезорганизация общественной жизни, растущее социальное напряжение либо уничтожение, утрата какого-либо из институтов.

Некоторые проблемы могут возникать из-за различной скорости изменений институтов. Примерами могут служить феодальные отношения в обществе, обладающем современной армией, или со­существование и признание в одном обществе теории относитель­ности и астрологии, традиционной религии и научного мировоззрения.

Изменения социальных институтов могут быть вызваны внут­ренними и внешними причинами. Первые, как правило, связаны Р с неэффективностью существующих институтов, с возможным противоречием между существующими институтами и социаль­ными мотивациями (что нужно и что хотелось бы); вторые — со сменой культурных парадигм и культурной ориентации по мере развития общества.

Прежде всего, это характерно для обществ переходного типа, переживающих системный кризис, когда в их недрах возникают новые структуры и организации, происходят изменения в обще­ственных потребностях. Современное российское общество дает множество примеров подобных процессов: утрата прежних ин­ститутов (например, КПСС); появление новых социальных инсти­тутов, не существовавших в советской системе (частная собствен­ность); серьезное изменение функций институтов, продолжающих существование. Все это определяет нестабильность институцио­нальной структуры общества.

Итак, в своем развитии социальные институты оказывают про­тиворечивое влияние на социальную жизнь. С одной стороны, бу­дучи устойчивыми комплексами норм и правил, они «связывают» общество, упорядочивая разделение труда, организуя передачу опыта новым поколениям. С другой стороны, появление все новых институтов, усложнение институциональной жизни может вести к отчуждению между социальными субъектами. Растущая потреб­ность в культурной и социальной интеграции современного инду­стриального общества может быть удовлетворена лишь институ­циональными средствами. Эту функцию связывают с деятельнос­тью средств массовой информации; с возрождением и культиви­рованием национальных, городских, государственных праздников; с появлением особых профессий, ориентированных на ведение переговоров, согласование интересов между различными людьми, социальными группами, институтами.

Таким образом, изучение социальных институтов в социологии дает возможность понять, как общество противостоит индивиду, как направляет его жизнь и заставляет принимать установленный порядок. Социальные институты задают образцы наших действий, формируют наши ожидания. Если установленные ими рамки на­рушаются, в распоряжении общества имеется неограниченный ар­сенал средств контроля и принуждения в отношении нарушите­лей, причем большинство людей одобрят такие санкции, демон­стрируя тем самым инстинкт социального самосохранения.

Семья	Государство			Экономика		Образование		Религия
1. Установки и образцы поведения
Привязан- Ность, уважение, Ответствен- Ность		Лояльностьпослушание Субординация			производи- тельность, получение прибыли, экономность		любовь к знаниям посещаемость		поклонение, доверие к авторитетам
2. Символические культурные признаки
Обручальное Кольцо, Свадьба	Флаг, герб,на- Циональный Гимн			знак произво- дителя, патентный знак		школьная эмблема			икона, святыни, крест
3. Материальные культурные артефакты
дом, квартира, обстановка			Здания, бланки	магазин, завод, оборудование		школы, библиотеки, университеты				церкви, монастыри, ладанка
4. Нормы
Семейные запреты и допущения			Конституция Законы	контракты, лицензии		правила учащихся			вера, запреты
5. Роли
отец, мать, ребенок, брат	Гражданин, чиновник			продавец, покупатель, руководитель, рабочий		директор, ректор, студент, ученик				священник, монах, прихожанин
6. Функции
Воспитание детей, забота о родителях	Регулирова- Ние взаимо- Отношений между гражданами, поддержание Порядка			производство продуктов питания, одежды, жилья, предметов обихода		социализация личности, адаптация к жизни в обществе			духовность, содействие общим ценностям

Определение понятий «семья» и «брак»

Семья — это общность людей, основанная на браке, кровном родстве или усыновлении, предполагающая общность быта и от­ветственность за социализацию детей. В социологической науке семья рассматривается прежде всего как социальный институт, т.е. как совокупность брачных и родст­венных отношений, санкционируемых и поддерживаемых с помо­щью социальных норм в определенном социокультурном контексте.

Основу семьи составляют супружеские отношения и брак. Под браком понимается совокупность отношений между супругами, регулируемых официальными нормами.

Виды семьи и брака.

В научной литературе выделяются различные виды брака.