Отличия морали от права

Мораль (нормы морали)	Право (нормы права)
Появились раньше политики, права и государства	Появились позже морали
Пронизывает все стороны человеческой жизни, все общественные отношения (в том числе и те, которые не подлежат правовому регулированию)	Регулирует определенную область общественных отношений
Выражает мнение общества	Выражает волю государства, государственный подход к оценке общественных явлений
Формулируется обществом (людьми)	Устанавливается и фиксируется государством
Существует и действует как свод неписанных правил в виде поучений и притч	Формируется в письменном виде в юридических актах
Более широки по содержанию, дают больший простор для толкования и применения	Более конкретны по содержанию, характеризуются определенностью формулировок
Обеспечивается силой привычки, убежденностью, совестью, давлением общественного мнения	В необходимых случаях реализация обеспечивается принудительными мерами государством либо потерпевшими
Исполнять или нет, решает сам человек	Обязательны для исполнения всеми
Формулирует требования в абстрактной, абстрактно-всеобщей форме	Дает конкретную формулировку, что можно и чего нельзя
Показывает идеал поведения,, к которому необходимо стремится человеку	Основывается на реальных условиях жизни
Предъявляет требования к поступкам, мыслям и чувствам	Регулирует только поступки, действия людей
Существуют различные моральные принципы и моральные установки людей, социальных групп, народов	Существует единая и единственная система права в каждом государстве, каждом обществе
Не признает формального равенства («Кому больше дано, с того больший спрос»)	Исходит из формального равенства людей: равные требования к разным людям
Для оценки поведения людей использует критерии: «честно ― нечестно», «нравственно ― безнравственно», «справедливо ― несправедливо» и др.	Для оценки поведения использует критерии: «правомерно ― неправомерно», «законно ― незаконно» и др.

Общее у морали и права: а) регулируют общественные отношения (поведение людей); б) ориентируются на справедливость (не следует забывать максиму: чтобы правовые нормы работали, они по крайней мере не должны противоречить правилам морали);

• моральная регуляция ― это, прежде всего, саморегуляция, то есть способность личности самостоятельно, посредством осознания возлагаемых на нее обязанностей, долга и ответственности перед обществом направлять, контролировать, оценивать и эмоционально пережить свое поведение. Обобщенное выражение этой способности называется совестью. (Иногда совесть отождествляют с нравственным чувством, которым наделила человека природа. Это положение по крайней мере спорно: морали, нравственности в природе нет. Совесть ― не природа, а уж скорее общество, «сидящее» внутри нас, проявляющееся как своеобразный внутренний авторитет);

• внешним авторитетом для морали служит общественное мнение, выполняющее в структуре моральной нормы роль, аналогичную роли государства в политической системе. Как государство принуждает к исполнению нормы правовой (юридической), так общество принуждает к исполнению нормы моральной. Но методами принуждения они пользуются разными. Моральное осуждение не уступает иногда, впрочем, по силе государственному принуждению. Осуждение ― только оценка, з а н е й с л е д у ю т и о п р е д е л е н н ы е д е й с т в и я. Так, дворянин, который нарушил кодекс чести, не только осуждался дворянским обществом, но и фактически ставил себя вне этого общества. Более того, моральное осуждение порой беспощаднее осуждения государственного, правового, ибо оно захватывает всего человека, проникает в самые потаенные уголки его внутреннего мира;

• в морали содержится высшая рациональность ― обеспечение выживания рода человеческого. От того факта, что мораль часто «невыгодна», так как не гарантирует благополучия тем, кто ее придерживается, не отменяет ее высшей рациональности: если не так уж трудно найти причины (почему?), объясняющие, например, человеческую слабость или бесчестный поступок, то ответить на вопрос, почему человек поступает по совести, делает добро людям, безусловно, труднее, так как добро возможно только ради самого добра. Поэтому мораль по определению бескорыстна. Творя добро, нельзя прямо рассчитывать на ответную благодарность «здесь и сейчас». Добро вернется к тебе, если общество, частью которого ты являешься, примет ее как моральную норму;

• мораль участвует в процессе познания. Она отражает общее, типичное в разнообразных поведенческих актах людей, накапливает и закрепляет опыт межчеловеческого общения. Однако специфическая функция морали состоит не в том, чтобы давать людям знания (такая задача стоит перед этикой как наукой о морали), а чтобы регулировать посредством оценки их поведение;

• многообразны взаимоотношения морали и искусства. У них общая забота ― человек, его духовные искания, его всестороннее и гармоничное развитие. То, что мораль признает добром и злом, искусство изображает как прекрасное и безобразное. Искусство с его образностью, чувственной конкретностью является действенным средством воспитания человека, формирования нравственных качеств личности. С другой стороны, и мораль влияет на искусство, поскольку нравственные ориентации человека, несомненно, сказываются на его эстетических оценках, художественных воззрениях, отношении к красоте в целом;

• говоря о соотношении морали и политики, которой свойственны, в том числе, и так называемые «черные технологии» с их манипулированием и общественным, и индивидуальным сознанием, нужно понимать, что в той или иной степени политика вынуждена считаться с господствующей в обществе моралью: без морального оправдания оказывается невозможной легитимизация политической власти. Можно надеяться, что по мере укрепления и развития гражданского общества, демократии мораль будет становиться все более важными фактором политической жизни общества.

***

Десять заповедей человечности (раздумья академика Д.С. Лихачева)

1. Не убий и не начинай войны.

2. Не помысли народ свой врагом других народов.

3. Не укради и не присваивай труда брата своего.

4. Ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло ради корысти.

5. Уважай мысли и чувства братьев своих.

6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохраняй и почитай.

7. Чти природу как матерь свою и помощницу.

8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, А НЕ РАБА.

9. Пусть живет все живое, мыслится мыслимое.

10. Пусть свободным будет все, ибо все рождается свободным.