252) Филонъ, de raigrat. Abr., 9 (1, 443); de somn,, I, 13,(1, 633) и др.

*) Филонъ, de ebriet, 8 (1, _Зб1).

^β) 1. Clem., 33, ₃ sq. Важнымъ свидѣтельствомъ разницы между простою древнею вѣрою и развитою теологіей, появившейся только сто лѣтъ спустя, служитъ замѣчаніе Иринея (ГУ* praef., 4), что «руки» значатъ Сынъ и Духъ: homo... per manus eius plasmatus est, hoc est per filium et spiritum quibus et dixit: «faciamus hominem».

253. *) ..Doriyatio:· Iren., I, 24, ₃, о Василидѣ (или, скорѣе, о Василидіанской школѣ).

254 Вѣроятно, эта метафора лежитъ въ основаніи часто употребляемаго слова προβολή; папр., Ипполитъ, Филос., υι, 38.

8. Мысль о двойственной природѣ Бога, мужской и женской, уже встрѣчается вб время Ксенократа (у АэтіЯі Stob., Eclog., I, 2, _l9; Diels, Doxogr., p. 304). и стала обычной у стоиковъ, напр., въ стихахъ Валерія Сорана, приведенныхъ, по Баррону, Августиномъ въ его de civitate dei, ΥΠ, 9: , г .. '

Juppiter omnipotens regum rex ipse deusqne Progenitor gentirixque doum, deus unus est omnis.

Точно также Филодемъ (de pietat. 16, p. 83 ed. Gomperz; у Diels, p. 549) говорить Ζευς άρρη^, Ζευς θήλος, а Евсевій цитируетъ praepar. Evang., Ill, 9, ₂, орфическіе стихи:

'Ζευς άρσην γένετο, Ζευς άμβροτος έπλετο νύμφη. · . ‘ ^;

255*) Этотъ взглядъ встрѣчается у Юстина-мученика, Ароі, 1,10. Хотя Юстинъ и за- имствовалъ этотъ взглядъ у Платона, но все-таки онъ утверждаетъ, что Платонъ взялъ его у Моисея.

256 Плутархъ, de anim. procreat., 5. (р. 1014 В). Сравн. W. Moller, Gesch. d. Kosmologie i* d. griech. Kirche, S., 39.

⁸) Sap. Salom., 11, ₁₈. Just. Mart., Apol., I, 10, 59 (см. выше, прим. 1). Atbenagor. Supplic., 15.

4) Hippol., Philosoph., YII, 22, о Василидѣ.

257*) Татіанъ, Oratio ad Graec. 5 (по тексту Шварца).

^а) Аѳинагоръ., Siipplic. pro Christian., 4.

Ѳеофилъ, Ad Amolyc., II, 4 и 10. Въ одномъ мѣстѣ, однако, онъ добавляетъ: «Что уди- вительнаго, если Богъ изъ матеріи произвелъ міръ»?

258) .Самымъ важнымъ мѣстомъ является: Hermas, vmand., .1 .(цитируется- Иринеемъ, какъ

мѣсто изъ св. Писанія, ІУ, 20 ₂ = Евсевій, h. е., У, 8,₇. Оригенъ, de prine., 1,3,₃; II, 1,₅ идр.). Это мѣсто надо понимать въ смыслѣ тѣхъ оттѣнковъ, которые Аѳинагоръ устанавливаетъ, Suppi, pro Christ., 4 и 19(сравн. Moller, Kosmologie in dergriech. Kircho, стр. 123). Въ другихъ мѣстахъ, гдѣ встрѣчаются такія выраженія* де .ясно, не. есть, ли скорѣе это представленіе о художникѣ, который сообщаетъ матеріи опредѣленную форму и, такимъ образомъ, творитъ нѣчто такое, чего прежде не было, II Маккав., 7, ₂₈; И, Clem., 1, ₈; Ps. Clemens, homil., Ill, 32; Hippol^ in Genes., Ц ⁶ (frg, 10, p,124 L a g a r d e). У Ѳеофила эти выраженія чередуются съ выраженіемъ ij υποκείμενη υλη, такъ что отсюда можно сдѣлать заключеніе объ их;ь тржцственности; ad.Autolyc., 1, 4; И, 10> Въ послѣднихъ внигахъ .Клем.ецтинъ.н-·^ δν означаетъ, «пустое мѣсто». Все мѣсто, ХУ II, 8, даетъ объ этомъ какъ ясное, такъ и ивтересное представленіе. ,

259) У Евсевія, ргаераг. еѵ., УІІ, 22 и др/, напечатано у Во nth,. R^liquiaB^sacraq, 2 ²,*87 sqq.

260*) Justin, Dialog, cum Tryph., 62. Irenaeus, I, 24, _t (Hippol., Philos., II, 16, 20). Точно также Филонъ, de pro fag., 13 (1,_55β). ,·'·./· / ;

: ^а) ТакиМъ образомъ,'ператы Hippol;, Philosoph.y Уѵ 17. :