121 Έ. Kohde, «Греческій романъ и его предшественники». Лейпцигъ 1876, стр. 297.

³) Существовала разница между τά οικανικά и τά άμφι μελέτην, а эти два вида отличались отъ τά πολιτικά (напр., у Филострата Vitae Soph., II, 20, р. 103, Kays.). Въ одномъ мѣстѣ Фи- лострать выражается о софистѣ: что «онъ слишкомъ литераторъ, чтобы быть хорошимъ адво- катомъ, и все же онъ слишкомъ адвокатъ, чтобы быть хорошимъ литераторомъ». Ibid., II, 23,

р. 108.

122*) Лучше всего формулировалъ различіе Квинтиліанъ (Institut. III 55), который также приводитъ соотвѣтствующія латинскія выраженія: infinitae (quaestiones) sunt quae remotis per- sonis et temporibus et locis ceterisque similibus in utramque partem tractantur, quod Graeci θέσιν dicunt, Cicero propositum... finitae autem sunt ex complexu rerum, personarum, temporum cete- rorumqne: hae ύποθέσεις a Gracis dicuntur, causae a nostris; in his omnis quaestio videtur circa res personasque consistere.

123) Philostrat. Yit. Soph. I 25, ₇, _1β.

124) Philostrat, 1. с., II, 5,_s.

125) Dio Chrysostom. Orat. LYI (opp. 2,176).

126) Это называлось Prosopopoea, см. Theon. Progymnasm. 10 (2 ₁₁₅ ed. Spengel) Quintii. In- stit. III, 8, _4β; IX, 2, ₂₉. Иногда употребляется также выраженіе ύποκρινεσθαι, напр., у Филострата Vit. Soph. I, 21, _β, по поводу Скопеліана, который въ темахъ, заимствованныхъ изъ Персидскихъ войнъ, такъ горячился, что одинъ пзъ его коллегъ замѣтилъ ему, что онъ бьетъ въ бубны. «Да,— отвѣчалъ онъ:—я это дѣлаю, но бубны мои—это щитъ Аянта».

127) «Они придаютъ своему голосу сладкозвучность при помощи музыкальной интонаціи, модуляціи звуковъ и колоратуры» (Plutarch de aud. 7. (р. 41 D). Такъ, въ Римѣ про Фаворина говорилось, что онъ «очаровалъ даже тѣхъ, «которые не понимали по-гречески, звуками голоса, выразительнымъ взоромъ и ритмомъ словъ». Philostrat. Vitae Soph. I, 8, i (p. 208).

128) Dio Chrysost. Orat. LIX (2, ₁₈₇ сл.)

129) Rohde, «Der griechische Roman», стр. 336 сл.

130^х) Это пріобрѣтенное практикою умѣніе пользоваться различными стилистическими пріе- мами столь же важно для христіанской литературы, какъ и для нехристіанской. Подходящій предметъ для изученія изъ послѣдней представляетъ собою Арріанъ, «хамѳлеонообразная сти- листика» котораго поочеродно копируетъ Ѳукидида, Геродота и Ксенофонта (Кайбель, Діонисій Галикарнасскій и софистика, Hermes 20 (1885), стр. 508.

131) Philostrat. Vit. Soph. I, prooem., p. 202.

132⁸) Относительно этого различенія cp. предисловіе Кайзера въ его изданіи Филострата p. YII.

133*) Филостратъ говоритъ Vit. Sophist. II, 3, (p. 245), что знаменитый софистъ Аристоклъ былъ раньше перипатетикомъ, «грязнымъ, нечесанымъ и дурно одѣтымъ»; когда же онъ сдѣ- лался софистомъ, то стеръ съ себя грязь и украсилъ свою жизнь наслажденіями и музыкаль- ными радостями. Объ одеждѣ философовъ см. ниже, лекцію VI.

134) Epictet Dissert. Ill, 21, β; 23, β; 23, 26. Plinius, ep. Ill, 18,4 (приглашеніе на лекціи), non per codicillos (пригласительныя карточки), non per libellos (программы, вѣроятно, съ краткими выдержками) sed, si commodum esset» et «si valde vacaret» admoniti. Cp. Lucian, Hermotimus 11, гдѣ изображенъ софистъ, вывѣшивающій дощечку надъ дверью съ надписью: «сегодня лекціи нѣтъ».

135) Филостратъ (Vit. Soph. II, 10,₅) разсказываетъ, что въ Римѣ господствовало такое увле- ченіе софистомъ Адріаномъ, что, когда являлся его посланный съ извѣщеніемъ о предстоящей лекціи, народъ, находясь въ сенатѣ или въ циркѣ, вскакивалъ со своихъ мѣстъ и стремился въ Атеней, чтобы его слушать. Ср. Синесій Діонъ (у Діона Хрисостома 2, 342, ₈. ed. Din<L). .

136) Themista Oratio, XXIII (p. 360 ed. Dind.).

137*) Plutarch, de sanitat. praecept., I, 14, p. 131, A.

138^a) Philostrat., Vit. Soph., П, 5, _s.

139) Lucian, Pseudolog., 5 seq.

140) Dio Chrysost, Orat., УШ (1, 145).

141) Epictet, Dissert., Ill, 23, ₃₅. Иначе Плиній младшій говоритъ объ Исѳѣ (ѳр. П, 3, _а): «surgit, amicitur, incipit», точно онъ надѣлъ облаченіе лишь на глазахъ публики.

142^с) Плиній младшій (ер, П, 3, _t) говоритъ объ Исеѣ: praefationes tersae, graciles, dulces, graves interdum et erectae. Poscit controversias plures, electionem auditoribus permittit, saepe etiam partes. Philostrat. (Vitae Sophist. I, 24, J разсказываетъ о томъ, какъ Маркъ изъ Византіи отправился однажды въ аудиторію Полемона и сѣлъ тамъ среди публики. Нѣкоторые его здѣсь узнали, шепнули другъ другу объ этомъ, и, когда Полѳмонъ просилъ назначить тему, всѣ взоры обратились на Марка. «Что это значитъ, что вы указываете на этого мужика»?—спрашиваетъ Полѳмонъ, глядя на косматую бороду Марка: «этотъ вамъ едва ли выберетъ тему».—«Я не только

143дамъ тебѣ тему,—отвѣчаетъ Маркъ,—но и самъ буду диспутировать съ тобою». Плутархъ (de audiendo [7, р. 42]) говоритъ о людяхъ, которые отправляются на словесный пиръ, чтобы пред- ложить тему, изъ которой вышелъ бы толкъ, и которые не желаютъ слушать лекціи, въ кото- рой ораторъ переливаетъ изъ пустого въ порожнее.

*) Plinius Jun,, βρ., Π, 3, ₃. Cp. Philostrat., Vit. Soph., I, 20, _a. Ученикъ его, Діонисій Ми- летскій, обладалъ такою удивительною памятью и обучалъ своихъ учениковъ искусству запоми- нанія настолько успѣшно, что люди считали это за колдовство. Philostrat., 1. с., I, 22, ,.

144) Lucian, Khetor. praecept., 18.

145*) Philostrat. Vit. Soph., П, 26, _r

146) Dio Chrysost. Orat., XXXII (1, _4il).

147) Epictet, Dissert., Ш, 23, ₂₄.

148) Плутархъ (de audiendo 15 [p. 46]) говоритъ о характерныхъ и необыкновенныхъ сло- вахъ, вошедшихъ въ употребленіе; прежнія выраженія были недостаточно сильны для этого.

149) Lucian, Bhet. praecept., 21.

150) Plutarch, de audiendo, 4 (p. 39, B.).

151*) Epictet, Dissert., Ш, 23, и.

152) Epictet, Dissert, III, 23, i».

153) «Онъ властвовалъ надъ Аѳинами», говоритъ Евнапій о софистѣ Юліанѣ (Yita Julian., p. 68).