14*) Epict. Diss., I, 9, 19.

^а) Epict., 1. с., II, 21, _t2; III, 24, _м.

^z) Epict., L с., II, 21, _t3, ₁₅; III, 24, ₂₂, _u.

15) Epict., 1. c«, III, 16, ₁₄, sqq. ·

16) Epict., 1. С., I, 26, 9.

^e) Plut. de audiendo, 13 (opp. 2, ₄₅). Мѣсто передано сокращенно.

Такъ, напр.,ВеррійФлаккъ, отъ котораго, ведетъсвоѳ начало обычай писать «сочиненія на соисканіе преміи», получалъ отъ Августа годичное содержаніе въ 100000 сестерцій (Suetqn. do illustr. Gramm., 17). Малоазіатскія ѣадписи упоминаютъ нѣсколько случаевъ,, когда профес- сора, покинувшіе свою родину, чтобы учить въ другихъ провинціяхъ, возвращались настолько разбогатѣвшими, что могли дѣлать пожертвованія своимъ роднымъ городамъ.

17*) «Convivium» Лукіана даетъ юмористическое и сатирическое изображеніе подобнаго пиршества. Философъ читаетъ свою рѣчь по тѣсно исписанному листочку (с. 17). Важными ли* тературными документами въ пользу этого обычая являются также «Deipnosophistae» Аѳинея и «Quaestiones conviviales» Плутарха.

18) Литературные документы нашли интересное подтвержденіе въ мозаикѣ пола большой виллы въ «Гаммамъ-Гроусѣ». около Милѳве, въ сѣв. Африкѣ. Тамъ «комната философа» (philo- sophi locas) обозначена особо, и рядомъ сидитъ дама (госпожа дома?) подъ пальмовымъ дере- вомъ. Надпись напечатана въ CIL 8, 1089П, съ указаніемъ на изображеніе мозаичнаго пола у Roussot, les Bains de Pompeianns, Constantine, 1879.

19*) Lucian, de mercede conduct., 32.

20*) Lucian, 1. с., 34, ;

21) Lucian, 1. С., 36.

*) Lucian, 1. с., 38. ... ^

22 Lucian, TimoD, 54 sq.

^s) Profiteri, professio-латинскіе переводы греч. έπαγγέλλεσθαι, επαγγελία, которые у Ари- стотеля связаны съ понятіемъ обученія. 'Ethic. Nicom., X, 10, р. 1180 В; Sophist. Elench, 13, р. 172 А. Profiteri встрѣчается въ^спеціальномъ значеніи впѳрвыѳ у Плинія, вапр., ер. IV, 11, 1: audistine V. Licinauium in Sicilia profiteri.

23*) См. Примѣч. 1 на стр. 24. Въ болѣе древній періодъ praelegere въ этомъ смыслѣ упо- требляется у Квинтиліана, Inst., 18, 13.

^а) Facultas—переводъ греч. δύναμις въ смыслѣ «способности* или научной отрасли; такъ, у Эпиктета и друг., напр., Dissert., 1,8, tit. VIII, 15; главнымъ образомъ, слово это употребляется о логикѣ и риторикѣ. Писатель конца III вѣка различаетъ между δυνάμεις и τέχναι и причисляетъ риторику къ первымъ. Menander, περί επιδεικτικών у Вальца, Rhetores graeci, 9, 196.

^s) Свидѣтельствами въ пользу этого обычая являются: 1) grammaticus въ Hispania TarraconensisCIL 2, Nr 2892, 5079; magister artis grammaticae въ Сагунтѣ ib. 3872; magister grammaticus Graecus въ Кородовѣ ib. 2236; grammaticus Graecus въ Тріерѣ Cl Rhen. Nr. 801. 2) Philosophus въ Греціи GIG. Nr.1253, въ Малой Азіи ib. 3163 (отъ 211 года по Р. Хр.), 3198, 3865, addenda 4366 t^a, вь Египтѣ ib. 4817. Иногда приба- вляется названіе школы, напр., въ Херонѳѣ φιλόσοφον Πλατωνικόν, ib. 1628; въ Брундисіи philo- sophus Epicureus, ib. 5783. ·

24) Маркъ Аврелій самъ назначилъ Ѳеодота «императорскимъ профессоромъ риторики», назначеніе же профессора философіи поручилъ Городу Аттику (Philostrat. Vit. Soph., II, 3, р. 245). Коммодъ назначилъ Полидевка (Philostr., 1. с., II, 12, р. 258).

25) Лукіанъ, Eunuch. 3, послѣ упоминанія объ учрежденіи каѳедры, говоритъ: εδει δέ άπο- θανόντος αυτών τίνος άλλον άντικαθίστασθαι δοκιμασθέντα ψήφφ τών αρίστων. Послѣднія слова различно истолкованы; см. вышеупомянутыя статьи (стр. 28 А. I), особенно Ahrens, стр. 74 .Zumpt, стр. 28. Въ дѣлѣ Лизанія состоялось ψήφισμα (Liban. de fort, sua vol. I 59 od. Reiske), что указываетъ на то, что въ его врзмя аѳинскіе обычаи походили на обычаи, описанные въ слѣдующемъ примѣчаніи.

26*) Такой порядокъ былъ установленъ закономъ Юліана въ 362 г., выставляющимъ эту мѣру какъ уступку со стороны императора: quia singulis civitatibus adesse ipse non possum, iubeo, quisquis docere vult, non repente nec gemere prosiliat ad hoc munus, sed iudicio [ordinis pro- batus decretum curialium mereatur, optimorum ^conspirante consilio. Cod. Theodos., XIII, 3 ₅. Иногда, впрочемъ, назначеніе предоставлялось еще императору или его замѣстителю, городскому префекту. Это обстоятельство представляетъ между прочимъ особенный интересъ по отношенію къ исторіи Августина. Изъ Милана было послано ходатайство къ римскому городскому пре- фекту о назначеніи magister rhetoricae. Былъ посланъ Августинъ, который такимъ образомъ подпалъ подъ вліяніе Амвросія. Ср. Augustin. Confess. 13.

27*) Объ этомъ упоминается въ законѣ Гордіана: grammaticos seu oratores decreto ordinis probatos si non se utiles studentibus praebeant, denuo ah eodem ordine reprobari posse incog- nitum цоп est. Cod. Justin., X, 52, ₃. Иногда профессора увольнялись не только по неспособности, но и по другимъ причинамъ. Такъ, напр., Прохересій былъ смѣщенъ Юліаномъ, потому что онъ былъ христіаниномъ. Eunapius, Prohaeres, р. 92.

28) Александръ изъ Афродисіады говоритъ, что онъ получилъ свою профессуру благодаря удостовѣренію Севера и Каракаллы (de fato 1).

29) Olympiodor, у Фотія, Biblioth. cod. 80, ср. Gregor. Nazianz. Orat. XLIII (20)₁₅1(1, 782). Liban. de fortuna sua (vol. 1, 14). Эта форма допущенія, вѣроятно, дала начало различнымъ академическимъ обычаямъ. Т., напр., вновь поступившаго водили шуточной процессіей въ баню, изъ которой онъ выходилъ одѣтый въ новое платье. Иногда эти обычаи походили на обрядъ посвященія въ религіозное дбщество или орденъ. Существовалъ законъ противъ лицъ, носившихъ не по праву «indebite et insolente» одежду философовъ. Cod. Theodos., XIII, 3, 7.

30) Послѣдніе слѣды встрѣчаются у христіанскихъ поэтовъ; напр., у Сидонія Аполли- нарія (f 482). Carm, XXIIl^ 211 (ed. Luetjohann): quidquid rhetoricae institutionis, quidquid grammaticalis aut palaestrae est. Ennodius (f 521). Carm., 234 (p. 182 ed. Vogel), иер. 94, гдѣ онъ благодаритъ грамматика эа то, что онъ успѣшно занимался съ его племянникомъ; у Венантія Фортуната (f 603), говорящаго про себя: parvula grammaticae lambens refluamina guttae,'Rhetorici exiguum praelibans gurgitis haustum. \ it. Martini, I, 29 sq. (ed, Ьео).Однако, у этихъ же поэтовъ встрѣчаются и слѣды^{4 5} борьбы между классической и христіанской наукой, поведшей, въ концѣ концовъ, къ гибели первой. Фортунатъ говоритъ, напр., о Мар- тинѣ, какъ о doctor apostolicus vacuans ratione sophistas, Tita Martini, I, 139.

..*) La periode b6nedictine, по выраженію «Leon Maitre, Les ёсоіѳз Episcopales et mona- stiqnes de 1’Occident», .p. 173.. ,

31) Dictae per carmina sortes—говоритъ Горацій. Ars. poet., .403. На основаніи статьи Плутарха, «Почему Пиѳія не пророчествуетъ въ стихахъ», можно заключить, что этотъ обычай уже перевелся во П вѣкѣ.

32) Ср., напр., Пиндара Fragm., 127 (118); для болѣе поздняго времени Элія Аристида орр. 3,_а2 ed. Cantabr.

33) Dio Chrysost. Orat., I (орр. 1, _іа sq. ed. Dind.).

34) Dio Chrysost. Orat., XXXYI (opp. 2, ₅₉).

35) Естественнымъ послѣдствіемъ того уваженія, которымъ пользовался Гомеръ, было то, что его считали де только вдохновленнымъ, но и божественнымъ. Мѣста, под- тверждающія это, собраны Г. Куперомъ: Apotheosis vel consecratio Homeri (во II ч. Poleanns дополненіе къ Thesaurus Gronovii). Это послѣднее служило первоначально комментаріемъ для находящагося теперь въ Брит. мувеѣ барельефа Архелая ивъ Пріены (рисунокъ у Овер- бека, «Исторія греческой пластики», 2, ₃₃₃). Впослѣдствіи также поддерживалось убѣжденіе, что хотя Гомеръ и не былъ божественнаго происхожденія, но что нигдѣ не провозглашалось подобной правды и мудрости, какъ у него, да еще въ Іудеѣ. Существуетъ, напр., трактатъ G. Cr6sus’a, озаглавленный: ''Ομηρος έβραΐος sive historia hebraeorum ab Homero hebraicis no- minibus ac sententiis conscripta in Odyssea et Iliade, Dordraci, 1704, въ которомъ авторъ ста- рается доказать, что имя Гомера-еврейскаго происхожденія, и что «Иліада» содержитъ въ себѣ, лишь повѣствованіе о завоеваніи Ханаана, а Одиссея—описаніе исхода израильтянъ до смерти Моисея. [Это, впрочемъ, только одна изъ многихъ фантазій на зту тему].

36*) (Plato, Protagoras) 72 (р. 339 А. Stephanas),