- •I. Эллинизм и христианство 2
- •14*) Epict. Diss., I, 9, 19.
- •16) Epict., 1. С., I, 26, 9.
- •21) Lucian, 1. С., 36.
- •22 Lucian, TimoD, 54 sq.
- •23*) См. Примѣч. 1 на стр. 24. Въ болѣе древній періодъ praelegere въ этомъ смыслѣ упо- требляется у Квинтиліана, Inst., 18, 13.
- •37) Plato, 1. С., 22, р. 317 в.
- •45) Cicero, de natura Deor., I, 15: ut etiam veterrimi poetae, qui haec ne suspicati quidem
- •49 T Все, что у смертныхъ позорнымъ слыветъ и хулу возбуждаетъ,
- •78) Псевдо-Іустинъ (вѣроятно, Аполлинарій; ср. Дрѳзѳкѳ Bb«Jahrb. F. Prot.Theolog,» 1885,144). Cohort ad. Graec., c. 17.
- •85) Homil. Clementin., II, 43, 18.
- •105*) Euseb., h. E.. Yi, 19,8.
- •8) OrigeneSj de prine., IV, 16.
- •108) Homii. Clement., VI, 18.
- •121 Έ. Kohde, «Греческій романъ и его предшественники». Лейпцигъ 1876, стр. 297.
- •154*) PhUostrat., Yit. Soph., I, 21, 6, о СкоііеЛІанѢ: βασίλειοι δέ αύτοΰ πρεσβεΐαι πολλαι μ.Έν, και
- •161*) Dio Cassius, lxxi, 35, r
- •162 Themist., Orat, XXIII, p. 351. Вся рѣчь представляетъ собою протестъ противъ пре- небреженія, оказываемаго всему сословію.
- •Музоній у Aul. Gellius, Noct Attic., y, 1, ,.
- •175*) Sextus Empiricas, Pyrrh. Hypot., I, 2 sq.
- •184) Origenes, Contra Cels., y, 65; yi, 1, 7, 15, 19; другія доказательства у Keim, Celsus wahres Wort, p. 77.
- •186) Clemens Alex., Strom., 1, 1, 18 (p. 326); вся первая книга очень цѣнна, такъ какъ от- водитъ культурѣ мѣсто въ христіанствѣ.
- •188 Eusebios, h. E., V, 23.
- •190*) Это ясво изъ того факта, что при изложеніи стоицизма ранніе и позднѣйшіе элементы разсматриваются въ большинствѣ случаевъ какъ одно цѣлое, о чемъ, съ другой стороны, можно и пожалѣть.
- •191) Маркъ Аврелій обязанъ Рустику той мыслью, что жизнь требуетъ исправленія и
- •194 Epictet, Dissert I, 4, t—j4.
- •198*) Philo, de congr. Erudit, cans., 28 (1, mj).
- •211) Іи, 24, э„ срав. 5, «—ιοί гѵ, 10, u sq,
- •214*) Didache, 4, , sq.
- •218*) Для разновидности гностицизма ср. А. Harnack, «Dogmengesch.», Is, 203.
- •220 Clem. Alex. Paedag., іп, 11, т8 (р. 545).
- •252) Филонъ, de raigrat. Abr., 9 (1, 443); de somn,, I, 13,(1, 633) и др.
- •254 Вѣроятно, эта метафора лежитъ въ основаніи часто употребляемаго слова προβολή; папр., Ипполитъ, Филос., υι, 38.
- •8), Еврей, которадо часто выводить Кельсъ,; говоритъ: «Если вашъ Logos—-сынъ Бога, то мы -соглашаемся съ этимъ», Urigeaes, Contra Cels., II, 31.
- •264 Многочисленныя цитаты, на которыхъ опираются эти положенія, собраны у Негельс- баха въ его «Homerische Theologie», 2, 120 и сл., и «Nachhomerische Theologie», 141 и сл.
- •303) Bonn, «Greek philosophers», 2, 252.
- •308) De profug., 20 (1, 562); Богъ, названный супругомъ Σοφία—-de Cherub., 14(1,148). Но въ de ebriet, 8 (1, 8β1), Богъ названъ отцомъ, а мудрость—матерью вселенной, а не Логоса.
- •330) Василидъ у Иринея, I, 24, 3. Ср. Климента Александр., Protrept., 10, 98. Логосъ есть
- •336*) Hippolyt, Philosophy VII, 21 sq. Schmid, Dogmengeschichto 4 52.
- •356) Plotin, Ennead., VI, 8, 12.
- •366 Dionys., у Аѳанасія, de sentent. Dionys., 18.
- •Athanas., de Synodis, 8 (1, 577, b).
- •370) Foucart, «Le culte de Pluto dans la religion dleusinienne», въ Bulletin de la Correspon- dance Hellenique, 1883, 387 и сл.
- •3858) Другая аналогія между ними и христіанами—страхъ передъ наказаніемъ въ будущемъ.
- •393 Tertull., Apolog., 8; ср. Adv. Valent. 1.
- •408) Euseb., h. E., X, 4, 44.
- •444 Ср. Overbeck, «Die Anfange der patrist. Litteratur» въ Sybels histor. Zeitschrift n. F., 12, 417—472.
- •3; Ср. Гегесиппа у Евсев. H. Ѳ. Іу, 22, 3, для связи событій; см. Гарнакъ. Къ 2. Clem. 14, 2. Patres Apostol. 1, 1, 132, гдѣ находятся другіе примѣры; затѣмъ, Dogmengesch. 1, 2, 131.
- •446) TertulL, de praescr. Haeret. 8, 18.
- •467E) We.Ngarten, Zeittafeln zur. K. G., 3, 12. Cp. Также Lightfoot., Ignatius, 2, 1, 310 слл.
- •469 Гегесиппъ у Евсев., h. Е. Іу, 22, 4.
467E) We.Ngarten, Zeittafeln zur. K. G., 3, 12. Cp. Также Lightfoot., Ignatius, 2, 1, 310 слл.
Общая исторія европейской культуры, т. VI. И
468*) Weingarten, «Zeittafeln zur Kirchengesch.», 3, 17.
469 Гегесиппъ у Евсев., h. Е. Іу, 22, 4.
,· 3) Подлинное значеніе выраженій «ересь» и «иновѣрный» свидѣтельствуютъ о воздѣй-
ствіи греческихъ философскихъ школъ на христіанскую церковь: Секстъ Эмпирикъ (Pyrrhon. Ϊ, 13) употребляетъ слово αΐρεσις для обозначенія системы мнѣній или принципа, уклоняю- щагося отъ философской школы; ср. Diels, Doxograph. Graeci 276, 373, 388. У Климента Александр. (Strom. VII, 15,92) это слово служитъ для обозначенія правовѣрной системы. Ετερό- δοξος употребляется для догматика, стоящаго на точкѣ зрѣнія скептицизма: Sext. Empir. ady. Ethicos I, 40. Іосифъ обозначаетъ имъ людей, которые, въ отличіе отъ есеевъ, принадле- жатъ инымъ школамъ или партіямъ, de bello Iud. II, 8, 5. Для воззрѣній, господствовавшихъ въ гностическихъ школахъ съ ихъ своеобразнымъ отраженіемъ въ ослабленной дисциплинѣ ср. Tert., de praescr. haer. 42—14. О валентиніанцахь онъ говоритъ (adv. Valent. I): frequentis- simum plane collegium inter haereticos. Cp. Harnack, Dogmengesch. I, 2, 190 сл., 211. Настоящее культивированіе гносиса означаетъ преобладаніе интеллекта.
470Tertull., de spectae. 4. Если важность γνώσις въ качествѣ момента спасенія при- знавалась рядомъ съ πίστης, если въ πίστις заключался и γνώσις, то отрицаніе истинной вѣры являлось препятствіемъ для спасенія. Ересь поэтому считалась неразрывно связанною съ вѣчною смертью* Tertull., de praescr. haeret. 2.
471) Tertull., de spectae. 4.
472х) διδαχή употреблено въ данномъ случаѣ спеціально о нравственныхъ предписаніяхъ; ср. 2,1.
473) Didache, 11,1 sq. .
474г) Didache, 11, 8, 10. Ср. Hermas, mand., 11, 7, 16.
475*) Didache, 12, 1, 3—5.
476: 6) Jura, τ,τθ. communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis контролировались (regit) передачею исповѣданія вѣры (unius sacramenti traditio). Tertull., do
praes.cr,. haer., 20, ,8 sq; ;
477) Communicamus cum ecclesiis apostolicis, quod nulla doctrina diversa; hoc est testimonium veritatis. Tertull., de praescr., 21, 7. . ·' о .;····*
478 Шестая лекція, см. выше, стр. 30 и далѣе.