408) Euseb., h. E., X, 4, 44.

^e) Isidor. Peius., epist., Ill, 340; также IV, 181. Cp. Chrys. de comp, ad Demetr., I, 6 (1,132 A). Theodoret, dialog., 11 (4,125 Schulze). Существовала освященная формула, про которую Василій говоритъ, что ни одинъ святой не записалъ ее: de spirit, sanet., 66 (3, 54 слл. у Ben.). Указавъ на то, что нѣкоторые ученія и обряды церкви записаны, онъ говоритъ, что другіе переданы намъ отъ апостоловъ какъ тайна; къ нимъ принадлежатъ и слова евхаристической молитвы.

409Общая исторія европейской культуры, т. VI

410) У Діонисія Ареопагита (index s. ѵ. ιεράρχης, 1,839 sq. Corder) епископы называются τελεσταί, ίεροτελεσταί, τελεστάρχαι, μυσταγωγοί, τελεστουργοί, τελεστικοί; пресвитеры—φωτιστικοί, діаконы— καθαρτικοί, ЭВХаристІЯ—ίεροτελεστικωτάτη (de СССІ. hier., 4). ДІаіСОНЪ αποκαθαίρει τούς άτελέστους (5,3), т.-е. погружаетъ ихъ въ воду; пресвитеръ φωταγωγεί 'ϊρύς καθαρθέντας, т.-е. ведетъ крещенныхъ за руку ВЪ церковь. Епископъ άποτελειοι τούς τω θείω φωτι κεκοινωνηκότας.

411*) Dionys. Areop., de eccles. hierarch. 3,1, sq. (1, 244 sq.).

412) Въ постановленіи, упомянутомъ въ одномъ изъ прежнихъ примѣчаній между прочими видами почестей, оказываемыхъ Т. Элію Алкивіаду, упоминается и то, что онъ долженъ быть первымъ записанъ на диптихѣ.

413) Ср. для богослужебнаго употребленія свѣчей описаніе храма Юпитера Капитолійскаго въ Арсиноѣ отъ 215 г., по Берлинскому папирусу (Hermes 20, 430 сл.).

414«ничье око», и къ «питью я:ивой воды» (Y, 27).

415) Тертулліанъ (adv. Valentin. 1. Hippolyt, Phil. I prooem. У, 23 sq.) говоритъ, что у ере-

416тиковъ были мистеріи, которыя они открывали посвященнымъ лишь послѣ долгаго подгото- вительнаго періода и только взявъ съ нихъ присягу не распространять ихъ дальше. Такъ, напр.,

417наасины (У, 8) или ператы (Y, 17), у которыхъ мистеріи распространялись «подъ печатью

418молчанія». Юстиніане требовали присяги,, прежде чѣмъ допускали къ тому, чего не видѣло

419*) Напр., Маркъ соединялъ его съ посвященіемъ въ высшія мистеріи (Ипполитъ YI, 41), а элькесаиты считали его очищеніемъ отъ тяжкихъ грѣховъ (Иппол,, IX, 15).

420) Euseb, h. e., IV, 7, 9.

421) Hippol., Philos., Y, 27, объ юстиніанцахъ. Ср. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, 270.

422*) Tertull., adv. Valent. 1.

423) Для восточнаго обычая cp. Cyrill. Hierosol., Catech. Myst., II, 3 sq. Тѣло окрещаемаго по- мазываютъ елеемъ при изгнаніи діавола, и это помазаніе, сопровождаемое возгласами и молитвой къ Богу, очищаетъ окрещаемаго отъ жгучихъ слѣдовъ грѣха и побуждаетъ его бѣжать отъ неви- димыхъ злыхъ силъ. Ср. Coustitt. Арр. YII, 22, 41; III, 15 sq., египетскій церковный режимъ с. 46 (ed. Tcittam); ср. обратный переводъ Бэттихера (Делагарда) у Бунзена, Analecta Antenic. 2.467 [у Achelis, Canones Hippolyti (Texte undTJnters. 6,4) стр. 99]. Ps. Clem. Recogn. III, 67. Chrysost., hornil. VI 6, 4, in ep. ad Coi. (11,342): въ данномъ случаѣ передъ крещеніемъ и полное миропо- мазаніе.—Dionys. Areop., do eccl. hiearch. II, 7; Basil., de Spirit. Sanet. 66 (3,55 Boned.).—Отно- сительно различія древняго западнаго толкованія отъ восточнаго ср. Tertull., de baptism. 6 sq. do resurr. earn. 8, adv. Marc. I, 14. Cyprian, ep. 70. Для позднѣйшаго западнаго обряда, ко- торый восточнаго происхожденія, ср. Concil. Roman. 402, can. 8 (2,278 Bruns); Ordo 6 ad fac. Catech. см. Martene, deant. eccl. ritib. 1,43 sq. Cp. 17. Theodulph. Aurei., deord. bapt. 10: пома-

424) Понятіе о вѣрѣ у Филона высказано въ двухъ характерныхъ мѣстахъ: Quis rer. divin. heres. 18 (1, 485), de Abrab. 46 (2, 39).

425заніе на груди около сердца и на сцинѣ въ качествѣ символа для крещенія Святымъ Духомъ (въ отношеніи счастія или несчастія) (CPL 105, 229 sq). Isidor Hispal., de offic. eccl. И, 21: (Migne, CPL·, 83, 814 sq.). Caesar. Arelat., sermo XXII.

*) Justin, Apol. I, 66.

Hippol., Philos. VI, 39.

426) Тертулліанъ настаиваетъ на томъ (ad Scap. 2), что жертвою можетъ быть и простая молитва.

427*) Ср. понятіе вѣры у Кѳльса (Origen, contra Cels. Ill 39. Кеіш, Celsus’wahres Wort, стр. 39).

428*) Ср. посланіе къ Евреямъ, 11, 6.

429) Одно изъ возраженій Кельса противъ христіанства заключалось въ томъ, что пропо- вѣдники его придавали большее значеніе вѣрѣ, чѣмъ разумному обоснованію ея (Origen, contra Cels., I, 9). Оригенъ на это отвѣчаетъ (и это болѣе характерно для его времени, чѣмъ для вѣры апостольской эпохи), что это необходимо для большой толпы, которая не имѣетъ ни досуга, ни охоты для глубокаго размышленія (I, 10), но которую, тѣмъ не менѣе, нельзя оставлять безъ по- мощи (I, 12).

430⁸) Нанр., Посланіе къ Римл. 6, 17; 2 Іоанн. 9; 2 Тим. 1,13. I Тим. 6, 12; Посл. Іуд., 3. Поликратъ у Евсѳв., h. e., У, 24, 6; другія мѣста у Gebhardt-Harnack, Patres Apost. I, 2, 133.

431) Cp. Harnack, Dogmengesch. 1, 2, 288 сл. Schmid, Dogmengesch., 14.

432) Дидаха, 7, 1.

433) См. Дѣян. 8, 16; 19, 5,· съ которыми нужно сравнить Посл. къ Римл. 6, 1—11. Дѣян. 22, 16, дидаху 9, 5; Constitt. Apost. II, 7 (р. 20 Lagarde; ср. р. 148, 7) и часто въ связи съ другими формулами. Кипріанъ протестовалъ противъ этого ср. 73,16—18 ad Jubaian. Ср. Har- nack, Dogm. 1, 2, 176 сл.

434*) Iren. ІУ, 20, 1.

435*) Engelhardt, D. christentum Justins d. Μ. 107 сл.

436) Ср. Harnack, Dogmengesch. 1. 2, 130 сл.

437) Ср. у Климента изложеніе понятія о вѣрѣ Василида въ противоположность къ его соб- ственному ученію. Strom. Y, 1.

438) Origines, contra Cels. Y, 65.

439) Cp. Ptolemaeus, ad Floram. 5, II часть 24, 223.

440) Цитаты у Harnack, Dogmengesch., I, 2, 133 сл.

441) Такъ, напр., Василидъ (согласно Ипполиту Y1I, 20) предпочелъ слѣдовать преданію, ведущему свое начало отъ Матѳея, о которомъ говорили, что онъ получилъ особыя наставленія

442отъ Спасителя. Наасѳняне возводили свое ученіе къ Іакову, брату Господню (1. с. X, 9). О Ва- лентинѣ говорили (Clem. Alex., Strom. YII, 17, 106), что онъ былъ ученикомъ Ѳеуды, родствен- ника Павла. Ипполитъ (I prooem.) выставляетъ на видъ всѣмъ еретикамъ, что они ничего не взяли изъ Св. Писанія и не сохранили τινός άγιου διαδοχήν. Ср. Тертулліана, adv. Marc. I, 21, также весьма важныя данныя объ еретикахъ у Оригена: Contra Cels., HI, 12, сл. Ср. Клим. Алекс., Strom. YII, 17.

443) Хотя Тертулліанъ въ своемъ трактатѣ de praescr. haeret, отказывается привести дока-