- •I. Эллинизм и христианство 2
- •14*) Epict. Diss., I, 9, 19.
- •16) Epict., 1. С., I, 26, 9.
- •21) Lucian, 1. С., 36.
- •22 Lucian, TimoD, 54 sq.
- •23*) См. Примѣч. 1 на стр. 24. Въ болѣе древній періодъ praelegere въ этомъ смыслѣ упо- требляется у Квинтиліана, Inst., 18, 13.
- •37) Plato, 1. С., 22, р. 317 в.
- •45) Cicero, de natura Deor., I, 15: ut etiam veterrimi poetae, qui haec ne suspicati quidem
- •49 T Все, что у смертныхъ позорнымъ слыветъ и хулу возбуждаетъ,
- •78) Псевдо-Іустинъ (вѣроятно, Аполлинарій; ср. Дрѳзѳкѳ Bb«Jahrb. F. Prot.Theolog,» 1885,144). Cohort ad. Graec., c. 17.
- •85) Homil. Clementin., II, 43, 18.
- •105*) Euseb., h. E.. Yi, 19,8.
- •8) OrigeneSj de prine., IV, 16.
- •108) Homii. Clement., VI, 18.
- •121 Έ. Kohde, «Греческій романъ и его предшественники». Лейпцигъ 1876, стр. 297.
- •154*) PhUostrat., Yit. Soph., I, 21, 6, о СкоііеЛІанѢ: βασίλειοι δέ αύτοΰ πρεσβεΐαι πολλαι μ.Έν, και
- •161*) Dio Cassius, lxxi, 35, r
- •162 Themist., Orat, XXIII, p. 351. Вся рѣчь представляетъ собою протестъ противъ пре- небреженія, оказываемаго всему сословію.
- •Музоній у Aul. Gellius, Noct Attic., y, 1, ,.
- •175*) Sextus Empiricas, Pyrrh. Hypot., I, 2 sq.
- •184) Origenes, Contra Cels., y, 65; yi, 1, 7, 15, 19; другія доказательства у Keim, Celsus wahres Wort, p. 77.
- •186) Clemens Alex., Strom., 1, 1, 18 (p. 326); вся первая книга очень цѣнна, такъ какъ от- водитъ культурѣ мѣсто въ христіанствѣ.
- •188 Eusebios, h. E., V, 23.
- •190*) Это ясво изъ того факта, что при изложеніи стоицизма ранніе и позднѣйшіе элементы разсматриваются въ большинствѣ случаевъ какъ одно цѣлое, о чемъ, съ другой стороны, можно и пожалѣть.
- •191) Маркъ Аврелій обязанъ Рустику той мыслью, что жизнь требуетъ исправленія и
- •194 Epictet, Dissert I, 4, t—j4.
- •198*) Philo, de congr. Erudit, cans., 28 (1, mj).
- •211) Іи, 24, э„ срав. 5, «—ιοί гѵ, 10, u sq,
- •214*) Didache, 4, , sq.
- •218*) Для разновидности гностицизма ср. А. Harnack, «Dogmengesch.», Is, 203.
- •220 Clem. Alex. Paedag., іп, 11, т8 (р. 545).
- •252) Филонъ, de raigrat. Abr., 9 (1, 443); de somn,, I, 13,(1, 633) и др.
- •254 Вѣроятно, эта метафора лежитъ въ основаніи часто употребляемаго слова προβολή; папр., Ипполитъ, Филос., υι, 38.
- •8), Еврей, которадо часто выводить Кельсъ,; говоритъ: «Если вашъ Logos—-сынъ Бога, то мы -соглашаемся съ этимъ», Urigeaes, Contra Cels., II, 31.
- •264 Многочисленныя цитаты, на которыхъ опираются эти положенія, собраны у Негельс- баха въ его «Homerische Theologie», 2, 120 и сл., и «Nachhomerische Theologie», 141 и сл.
- •303) Bonn, «Greek philosophers», 2, 252.
- •308) De profug., 20 (1, 562); Богъ, названный супругомъ Σοφία—-de Cherub., 14(1,148). Но въ de ebriet, 8 (1, 8β1), Богъ названъ отцомъ, а мудрость—матерью вселенной, а не Логоса.
- •330) Василидъ у Иринея, I, 24, 3. Ср. Климента Александр., Protrept., 10, 98. Логосъ есть
- •336*) Hippolyt, Philosophy VII, 21 sq. Schmid, Dogmengeschichto 4 52.
- •356) Plotin, Ennead., VI, 8, 12.
- •366 Dionys., у Аѳанасія, de sentent. Dionys., 18.
- •Athanas., de Synodis, 8 (1, 577, b).
- •370) Foucart, «Le culte de Pluto dans la religion dleusinienne», въ Bulletin de la Correspon- dance Hellenique, 1883, 387 и сл.
- •3858) Другая аналогія между ними и христіанами—страхъ передъ наказаніемъ въ будущемъ.
- •393 Tertull., Apolog., 8; ср. Adv. Valent. 1.
- •408) Euseb., h. E., X, 4, 44.
- •444 Ср. Overbeck, «Die Anfange der patrist. Litteratur» въ Sybels histor. Zeitschrift n. F., 12, 417—472.
- •3; Ср. Гегесиппа у Евсев. H. Ѳ. Іу, 22, 3, для связи событій; см. Гарнакъ. Къ 2. Clem. 14, 2. Patres Apostol. 1, 1, 132, гдѣ находятся другіе примѣры; затѣмъ, Dogmengesch. 1, 2, 131.
- •446) TertulL, de praescr. Haeret. 8, 18.
- •467E) We.Ngarten, Zeittafeln zur. K. G., 3, 12. Cp. Также Lightfoot., Ignatius, 2, 1, 310 слл.
- •469 Гегесиппъ у Евсев., h. Е. Іу, 22, 4.
393 Tertull., Apolog., 8; ср. Adv. Valent. 1.
Относительно печати при крещеніи ср. Clem. Alex., Strom. II, 3, 11; Quis div. salvet. 42 (3, 419,7 Dind. yEuseb., Vila Const. 1,4,62. Cyrill. Hierosol., Catech. III; Gregor. Nazianz., Orat. XL, 4; Orig., Contra Celsum VI, 27. Относительно употребленія метафоръ и выраженій, обозна- чающихъ запечатлѣваніе, просвѣтлѣніе, посвященіе и перешедшихъ изъ мистерій, ср. Cle- mens Alex. Protrept. 12, 119 сл. Послѣдствіемъ крещенія является просвѣтлѣніе, совершен- ство, Paedagog. I, 6, 26. Поэтому существовало различіе между грѣхами, совершаемыми до и послѣ крещенія (т.-е. послѣ просвѣтлѣнія). Stromat. П, 13, 56. Древнѣйшія свидѣтельства для <:φραγίς собраны Гарнакомъ въ примѣчаніяхъ къ 2 Clem. 7. 6 (Patres Apostol. 1, 1,168 sq.), ср. также Cyrill. Hieros, Catech. ХѴІП, 33 (p. 301 Bened.).
Gregor. Nazianz., Orat XXXIX. 1. Chrysost., hom. LXXXV, 3 in Joaan. 19, 34. Sozomen. h. e. ѴП. 8, 6.
Sozomen., h. о. I, 3, 5.
Dionys. Areop., de eccl. hierarch. 3 (1, 42 A. Corder).
Clem. Alex., Paedag. I, 6, 27 (p. 114). Athan., or. contra Arian. II 42 (1, 404). Gregor. Nazianz., Orat. XL (648 Bened.) Dionys. Areop., 1. c.
(Chrys., hom XCIX). Theodorei., in Cantic. I (2, 30).
Dionys. Areop., De eccl. hierarch. I, 1. Myst. Theolog. I, 2.
Chrysost., hom. I, 8, in Acta apost. (9, 13 B) hom. I ad illum. (2,1226 E. и др.). Sozom., b. e. II, 17, 9.
Sozom., h. e., I, 3, 5; II, 7, 8; IV 20, 3; VI, 38, 15, VJI 8, 7 и т. д. вЭти примѣры ни коимъ образомъ не исчерпываютъ того, что можно извлечь для взаимоотношеній изъ языка, и не рисуютъ даже приблизительной картины тѣхъ представленій, которыя связаны съ назван- ными словами и заимствованы церковью въ ея теоріи и практикѣ крещенія изъ мистеріи. Но они могутъ способствовать выясненію развитія п характера этого родства.
п) Относительно вліянія мистерій на языкъ и метафоры Нов. Зав. ср. 1 Кор. 2, 6 сл.; ср. Посл. къ Евр. 6, 4.
Constit. Apostol., VIII, 32. Ср. вышеприведенныя цитаты изъ Клим. Алекс. и др. (стр. 213, прим. 1). См. Bingham, Origines, XI, 6, 1 sqq. (4, 336 sqq. lat. ed. Grischovius).
Tertull., De praescr. haeret. 41, 2, 4. Cp. Epilhan. haer. 41, 3. Constit. Apost. ΥΠΙ, 12. u) Basii., de spiritu sancto 66. Cp. Origen. contra Cels. III 59 sq. Cp. Diet. Ch. Antiq.
«Disciplina Arcani»·
394a) Vansleben, «Histoire de l’eglise d’Alexandrie», 1677, p. 205.
395) Chrysost., de bapt. Christi 4 (2, 374 Montf.). Cp. также procatechesis Кирилла Іерусал. (стр. 1 сл.).
396) Mabiilon, Comm, praov. ad ord. Roman, in Museum Italicum, 2, XCIX.
397) См. выше и Diet. Ch. Antiq. статьи «Baptism», «Catechumens > (особ. p. 318) и «Creed».
398) Это былъ одинъ изъ тѣхъ пунктовъ, противъ которыхъ протестовали греки во время переговоровъ IX вѣка.
399) Didache, 9.
400) Constit. Apost., II, 57 (р. 87 Lagarde); ср. VIII, 5 (р. 239, 17 sqq.).
401) Constit. Арр., VIII, 12 sq. (р. 238).
402) Origenes, contra Cels., Ill, 59. Участники эхваристіп называются оі τελεσθέντες (Chrysost. do comp, ad Demetr., I, 6 (1, 132 Montf.) и οί μεμυημένοι (Chrysost., hom. YI, 3, de beat. Phil. [1,498 B], hom., ХѴП, 4, in ep. ad Hebr., 10 [12,169 В]). Подраздѣленія и различія существовали также въ кругу самихъ посвященныхъ. Const. Ар., VII, 44; VIII, 13.
403*) Древнѣйшія жертвоприношенія у Иринея, IV, 17, 5, гдѣ онъ говоритъ о Христѣ: suis discipulis dans consilium, primitias deo offerre ex suis creaturis, и церковь приноситъ primitias suorum munerum in novo testamento ei, qui alimenta nobi praestat. Жертвенный столъ въ язы- ческомъ храмѣ игралъ важную роль, и на немъ находились дары: Th. Homolle въ Bullet, de Corresp. Hell6nique, 1882, 118. Для эвхаристіи какъ мистеріи ср. φρικωδεστάτη τελετή Chrysost., de sacerdot., Ill, 4 (1,382). Хрисостомъ безъ оговорки основываетъ свои аргументы на томъ воззрѣніи, что это мистеріи, de bapt. Christi, 4 (2, 375. Ср. Gregor. Naz., Orat., XLI, 12. Concil. Laodic. can,, 7 (1, 74 Bruns).
404а) Оно встрѣчается, напр., у Хрисостома, horn, in II Cor., V, 3 (10, 470 B).
405) Ignat, ep. ad. Ephes., 5, 2, и примѣчаніе Lightfoots’a. Cp. ep. ad Trail., 7,2, ad Philad. 4, ad Magnes., 7, 2, ad. Bom., 2, 2.
406) Constit. Ap., II, 77 (p. 8 Lagarde). См., впрочемъ, θυσιαστήριον въ переносномъ значеніи
407III, 6; IV, 3.
