Тексты:

1. “Слово о законе и благодати”, “Поучение Владимира Мономаха” // Хрестоматия по древней русской литературе / Сост. Н.К.Гудзий. М., 1973; Древняя русская литература. Хрестоматия / Сост. Н. И. Прокофьев. М., 1980; Хрестоматия по древнерусской литературе / Сост. М.Е.Федорова, Т.А.Сумникова. М., 1986.

Литература

1. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987.

2. Лихачев Д.С. Великое наследие. М., 1975.

3. Орлов А.С. Владимир Мономах. М.-Л., 1966.

4. Копреева Т.Н. О жанровой природе “Поучения” Владимира Мономаха. // ТОДРЛ. Л., 1972. Т.27.

5. Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986.

6. Кожинов В. В. Творчество Илариона и историческая реальность его эпохи // Альманах библиофила. Вып. 26. М., 1989.

7. Молдован А. М. «Слово о Законе и Благодати». Киев, 1984.

8. Черторицкая Т. В. Красноречие Древней Руси. М., 1987.

Практическое занятие № 3 становление жанра жития в XI - XIII веках (2 ч.)

ПЛАН:

1. Политические причины создания первых русских житий.

2. Идейно-художественное своеобразие первого русского жития (“Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе”). Cходства и отличия от канонического “правильного” жития: а) в функциях вступления;

б) в содержании и в приемах изображения основной части: контрастное противопоставление героев, статичность характеров, документализм повествования, конкретное описание чувств и их динамики, слезы как избраннический дар, сцена “хорового плача”, возрастная психология;

в) в функциях заключения.

3. “Чтение о Борисе и Глебе” Нестора как образец классического “правильного” жития:

а) соответствие вступления правилам агиографической риторики;

б) дополнения в основной части и усиление тенденции нормативной идеализации, схематизм в изображении герое, замена сентиментального лиризма литургической патетикой;

в) девять новелл о посмертных чудесах.

4. Христианская мораль и церковно-монашеское осмысление искусства изображения внутреннего мира человека:

а) три функции вступления;

б) драматическое изображение “поединка” между Феодосием и матерью, динамика ее характера, “панорама” монашеских добродетелей Феодосия, конкретные черты психологии игумена.

ТЕКСТЫ:

1. “Сказание о Борисе и Глебе”, “Чтение о Борисе и Глебе”, “Житие Феодосия Печерского” // Памятники литературы древней Руси: Начало русской литературы XI-начала XII века. М., 1978. С. 278-303, 304-391, 451-456, 456-459.

ЛИТЕРАТУРА

1. Еремин И.П. Сказание о Борисе и Глебе // Литература Древней Руси. М., Л., 1966. С. 18-27.

2. Еремин И.П. К характеристике Нестора как писателя // Литература Древней Руси. М., Л., 1966. С.28-41.

3. Федоров Г. Святые Древней Руси. М., 1990.

4. Лихачёв Д. С. Избр. работы в 3-х томах. Т. 3. Л., 1987.

Практическое занятие № 4 художественное своеобразие “слова о полку игореве” (4 ч.)

1. История открытия произведения. Дискуссия вокруг “Слова…”. «Скептический взгляд» на происхождение памятника.

2. Историческая основа “Слова…” (летописные сведения о вражде Ольговичей и Мономаховичей, роли князя Игоря Святославовича, Рюрика Ростиславовича Киевского, Святослава Всеволодовича).

3. Отличие летописных рассказов о походе Игоря 1185 года от “Слова о полку Игореве”. Специфика изложения событий и изображения героев.

4. Образная система “Слова о полку Игореве”:

а) образ Русской земли. География и хронология событий, изображенных в “Слове…”;

б) образ автора “Слова…”, сложность авторской позиции. Проблема авторства;

в) принципы изображения князей.

5. Особенности сюжета и композиции произведения.

6. Жанровое своеобразие и стиль “Слова…”. Тематика и проблематика памятника. Мифология и религия в «Слове…».

7. Связь “Слова…” со средневековым эпосом.

8. «Слово о полку Игореве» и “Задонщина”.