Семинар 2. Античная философия.
Досократики, софисты, Сократ, Платон, Аристотель.
(1-й курс)
Основные вопросы:
Каковы основные подходы древнегреческих натурфилософов к поиску первоначала?
Античный атомизм и его значение для науки (Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар).
В чём положительное значение софистов, и в чём с ними расходился Сократ?
Учение Платона об идеях, «знании как припоминании» и государстве.
Космология, телеологизм и логика Аристотеля.
Дискуссионные вопросы:
В чём коренится основное расхождение между Гераклитом и элеатами?
Почему первым этапом развития философии стал именно стихийный материализм? Что побуждало натурфилософов обращаться к проблеме первоначала?
Представляют ли апории Зенона интерес и трудность для современного человека?
Почему Аристотеля не устраивала теория идей Платона? В чём принципиальное различие между нею и его учением о началах?
Почему считается, что Эпикур сыграл важную роль в развитии свободомыслия в отношении религии?
Темы докладов:
Пифагор и пифагорейцы.
Милетская школа.
Элейская школа.
Материалы для чтения.
Будда Шакьямуни. Восьмеричный путь. Четыре благородные истины.
(Самьютта-никая , ч. V, Маха-вагга. Дхамма-чаккапаватана-сутта. 1–15)
1. Так, я слышал: некогда владыка жил в Бенаресе в оленьем парке Исипатана.
2. Однажды он обратился к пяти бхиккху со следующими словами: “Есть, бхиккху, два крайних [пути], по которым ушедший от мира не должен следовать. Каковы же эти два [пути]?
3. Тот, следуя которому люди стремятся лишь к удовольствиям и вожделению, низок, груб, [он] для обычных людей, неблагороден, бесполезен, а тот, который ведёт к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагороден, бесполезен. Татхагата же увидел срединный путь, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, избегая этих двух крайних [путей], [ибо] он ведёт к умиротворённости, к сверхзнанию, к просветлению, к нирване.
4. Что же это, о бхиккху, за срединный путь, который увидел Татхагата, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, [ибо] он ведёт к умиротворённости, к сверхзнанию, к просветлению, к нирване? Это благой восьмеричный путь, а именно: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.
5. А это, о бхиккху, благородная истина о страдании: рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, соединение с неприятным – страдание, разлука с приятным – страдание, неполучение чего-либо желаемого – страдание, короче говоря, пятеричная привязанность к существованию есть страдание.
6. А это, о бхиккху, благородная истина о происхождении страдания: это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовольствиями и страстями, находящая удовольствия здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели.
7. А это, о бхиккху, благородная истина об уничтожении страдания: это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ [от неё], отбрасывание, освобождение, оставление [её].
8. А это, о бхиккху, благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.
13. Но пока я, о бхиккху, не установил со всей ясностью этого трёхциклового, двенадцатичленного истинного знания об этих четырёх благородных истинах, до тех пор, о бхиккху, я не вижу, как я в этом мире, в мире богов, смертных и брахманов, в этом рождении вместе с отшельниками, брахманами, с богами и людьми достигну высшего, полного просветления.
14. Когда же, о бхиккху, я установил со всей ясностью это трёхцикловое, двенадцатичленное истинное знание об этих четырёх благородных истинах, тогда, о бхиккху, я увидел, что в этом мире, в мире богов, смертных и брахманов, в этом рождении вместе с отшельниками, брахманами, с богами и людьми достигну высшего, полного просветления. И тогда возникло у меня зрение и знание; непоколебимо просветление моего сознания; это моё последнее рождение; больше нет новых рождений”.
15. Так сказал владыка. Радостно приветствовали речь владыки пять бхиккху.
Гераклит. Фрагменты.
1. Хотя этот логос существует вечно, люди не понимают его - ни прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все совершается по этому логосу, а они уподобляются невеждам, когда приступают к таким словам и к таким делам, какие я излагаю, разделяя каждое по природе и разъясняя по существу. От остальных же людей скрыто то, что они делают бодрствуя, точно так же как они свои сны забывают.
8. Враждующее соединяется, из расходящихся - прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу.
9. Ослы золоту предпочли бы солому.
10. Связи: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего - одно, и из одного - все.
11. Всякое животное направляется к корму бичом (необходимости).
12. На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды. Психеи же испаряются из влаги.
20. Родившись, они стремятся жить и, тем самым, умереть, лучше же сказать - успокоиться, и оставляют детей, порожденных для смерти.
21. Смерть - все, что мы видим, когда бодрствуем, а все, что мы видим, когда спим, есть сон.
22. Много земли перерывают золотоискатели и находят немного [золота].
26. Человек в ночи себе зажигает свет. Умерев, он жив. Уснув, угаснув очами, он соприкасается с мертвым и с уснувшим соприкасается, бодрствуя.
28. То, что самый испытанный [мудрец] знает и соблюдает, есть только мнение. И, однако, Правда настигнет лжецов и лжесвидетелей.
29. Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу - преходящим вещам; толпа же насыщается подобно скоту.
30. Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, - но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.
31. Превращения огня: сначала - море, море же - наполовину земля и наполовину престер. [Это значит, что огонь посредством всеуправляющего] логоса [и бога через воздух превращается в воду - как бы семя мирообразования, которую он называет] морем; [из воды же происходит земля и небо и все между ними находящееся. Каким же образом он в обратном направлении восстанавливается и возжигается, он разъясняет так]: море мерами разлагается по тому же логосу, какой и прежде был до возникновения земли.
34. Те, кто, слушая, не понимает, уподобляются глухим, о них свидетельствует изречение: «присутствуя, они отсутствуют».
41. Мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего.
49а. В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем.
50. [Все - едино: делимое - неделимое, рожденное - нерожденное, смертное - бессмертное, логос - вечность; отец - сын, бог - справедливость]; не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все - едино.
51. Они не понимают, как расходящееся само с собой согласуется: возвращающаяся [к себе] гармония, как у лука и лиры.
52. Вечность - ребенок, забавляющийся игрой в шахматы: царство ребенка.
53. Война - отец всего и всего царь; одним она определила быть богами, другим - людьми; одних она сделала рабами, других - свободными.
76. Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля - воды [смертью]. Огня смерть - воздуха рожденье и воздуха смерть - воды рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, [из смерти] воздуха - огонь, и наоборот.
80. Следует знать, что война всеобща, и правда – борьба, и что все происходит через борьбу и по необходимости.