Культурология
Тема: КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ
Культурология как наука. Предмет культурологии.
Структура и межпредметные связи культурологии.
Методология культурологических исследований.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ (1)
Термин «культурология» буквально можно перевести как «слово о культуре» (от греч. lógos – слово, учение). В современном языке приставка «логия» (знание, учение, наука) употребляется для обозначения научных дисциплин, например, психология – наука о душе, социология – наука об обществе, культурология – наука о культуре.
Таким образом, предметом культурологии является культура. Однако столь очевидное определение предмета требует дополнительного объяснения хотя бы потому, что культуру изучает не только культурология. В разных аспектах ее исследуют философия, история, антропология, археология, этнография, искусствоведение и многие другие научные дисциплины, каждая из которых вносит свой вклад в постижение такого сложного и многогранного феномена человеческого бытия, каким является культура.
Культурология – молодая наука и находится в стадии своего становления, поэтому рамки ее компетенции в исследовании феномена культуры только начинают приобретать реальные очертания, проходя через «тесные врата» научной полемики. Наши исследования, строясь на обобщении и сравнении имеющихся материалов, продолжают начатый поиск.
Первоначально знания о культуре не имели научной дифференциации и даже не всегда получали статус наук. Мы до сих пор пользуемся в большей мере обыденным представлением о культуре, черпая знания из традиций, обычаев, нравов, нежели прибегаем к специализированному знанию. Однако великие достижения последних столетий в области науки и техники заставили обратить внимание человека на все более усложняющиеся отношения как между живой и неживой природой, так и между людьми, обществами, культурами. На этом фоне стали развиваться гуманитарные науки: философские, исторические, психологические, социологические, правовые, которые изучают человека в сфере его духовной, умственной, нравственной, культурной и общественной деятельности.
«Гуманитарный» происходит от слова «гуманизм» (от лат. humanus – человеческий, человечный). Знания этого типа непосредственно связаны с человеком. Характерно, что в европейской философии XIX века всю совокупность знаний о культуре – «о человеческом в человеке» принято было именовать гуманистикой (humanities). В систему гуманитарного знания входит и культурология. Мобилизуя смысловой контекст деятельности человека, она открывает широкие перспективы в развитии личности и наряду с формированием профессиональных знаний, содействует модернизации мышления, способствует развитию творческого потенциала человека, оказывает влияние на его жизненные ориентиры.
В научный оборот термин «культурология» был введен американским антропологом Лесли Уайтом (1900-1975). В середине ХХ века вышли известные работы ученого «Проблема терминологии родства» (1939 г.) и «Наука о культуре» (1949 г.), где автор уже использовал понятие «культурология» для обозначения ряда явлений, имеющих не только фактическое значение, но ценностное, символическое. Ученый считал, что культура представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации (святая вода, фетиш, ритуал, слово и пр.). При рассмотрении этих явлений во взаимосвязи с организмом человека, т.е. в соматическом контексте, они будут представлять человеческое поведение и являться предметом психологии. Если же эти явления изучать во взаимосвязи друг с другом, независимо от организма человека, т.е. в экстрасоматическом (экстра – вне, над, греч. soma – тело, внетелесном) аспекте, то они станут культурой, предметом для культурологии. Таким образом, Л. Уайт хотел разграничить психологический и культурологический подходы к анализу культурных явлений. В культурологию он включил выяснение структуры культуры, анализ соотношения понятий «культура» и «общество», критерий прогресса культур, теорию культурных систем, теорию символов и др.
Однако в западной науке культурология не получила широкого распространения, а ее аналогом в Европе и Америке стали социальная и культурная антропология (Л. Уайт также считал культурологию отраслью антропологии, хотя всю жизнь боролся за ее самостоятельный научный статус). В России же, наоборот, за последние 2-3 десятилетия культурология прочно закрепилось в качестве учебной дисциплины в программах высшего профессионального образования. Этому способствовали события 90-х гг. ХХ века, когда возникла необходимость заполнить нишу, образовавшуюся после устранения из программ исторического материализма и научного коммунизма. Стараясь избегать идеологизации (что не всегда удается), свойственной дисциплинам – предшественницам, культурология служит основой для гуманитарной ориентации сознания и поведения будущего специалиста, устанавливая взаимосвязь между социокультурной и профессиональной средой.
Таким образом, уяснив назначение дисциплины можно более ясно представить предмет культурологии. Культурология изучает сущность, структуру, закономерности функционирования культуры как специфически-человеческого способа жизни, ее развитие от возникновения до наших дней. Можно говорить, что овладение дисциплиной дает возможность бросить взгляд на культуру в целом, в совокупности ее элементов, взаимодействующих в системе, в результате чего становится возможным определение наиболее полного круга явлений и объектов, охватываемого понятием «культура», ее смысла и значения для человека homo sapiens.
При этом феномен культуры исследуется не только с теоретических позиций (в чем заключается прерогатива ряда «традиционных» дисциплин, прежде всего философии), но и в эмпирическом плане (конкретно-просветительская, художественно-образовательная деятельность). Культурология обеспечивает органическое единство обоих подходов. Анализируя огромный объем фактического материала, она синтезирует на новом теоретическом уровне опыт различных направлений исследований в сфере культуры, интерпретируя и оценивая их результаты с позиций более общих фундаментальных положений. Такой процесс сближения и связи наук, составление некой новой целостности из отдельных аспектов их исследований называется интеграцией (лат. integratio – восстановление, восполнение, от integer – целый). Культурология, используя знания многих научных дисциплин и обеспечивая целостность их взглядов на предмет культуры, является интегративной дисциплиной.
К своему предмету культурология подходит как теория среднего уровня1, анализируя огромный объем фактического материала. Этот материал берется и непосредственно из практики, и из научных положений других наук, обращающихся к феномену культуры. Задача культурологии заключается в его обобщении, синтезировании и построении собственных теоретических конструкций.
Следует указать еще на одну особенность культурологии как научной дисциплины. Это – культурный релятивизм – от лат. relativus – относительный. Культурный релятивизм предполагает относительность культурных ценностей, убеждений, моральных устоев, их зависимость от той или иной культуры. Культурология оперирует не столько строгими понятиями и категориями, сколько ценностями, символами, знаками, которые в разных культурах имеют различные значения. (Теория культурного релятивизма возникает в середине XX в, основоположник – американский этнограф Мелвилл Джон Херсковиц (1895-1963).
Для выявления этих характеристик она исследует различные формы культуры, имеющие определенные исторические, типологические и этнические черты. Кроме того, культурология обращается к теориям культуры, разработанным как в качестве элементов философских систем, так и в художественной форме (изобразительное искусство, скульптура, музыка и др.). Культурологические исследования могут базироваться на анализе текста, отдельных аспектов развития духовной культуры: мифологии, религии, морали, искусства, философии, науки, права.
Выводы:
1) Культурология – гуманитарная дисциплина, в центре внимания которой стоит человек как особый целостный мир. Понятия «культура» и «человек» тесно связаны, поскольку культура охватывает все виды деятельности человека, его помыслы, чувства, разум, волю. Изучает человека и общество через призму культуры. (Предмет культурологии – исследование феномена культуры как исторически-социального (социокультурного) опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентаций и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусстве, праве).
2) Культурология является интегративной сферой знания, рожденной на стыке философии, истории, психологии, языкознания, этнографии, религии, социологии культуры и искусствоведения.
3) В своих исследованиях опирается на принцип культурного релятивизма.
4) Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как ее создателя.
Теория среднего уровня (по Р. Мертону) состоит из проверяемых обобщений, соединяющих теорию с практикой. Идея заключается в том, что необходимо разрабатывать теории, исходя из ограниченных социальных явлений; эти теории строятся как обобщённые, связанные в логическую систему, высказывания. Эти теории должны строиться в соответствии с эмпирическими исследованиями, проверяются.
До сих пор в наших представлениях о культуре мы различаем обыденный и специализированный уровни.
1) Обыденное представление о культуре складывается в процессе повседневной жизни, когда культура осваивается человеком в среде его ближайшего окружения (семья, друзья, одноклассники и т.д.) через образцы деятельности, поведения, обычаи и нравы.
2) Специализированное представление о культуре складывается в ходе освоения и систематизации знаний в различных областях жизнедеятельности человека: науке, искусстве, философии, праве, религии, которые удовлетворяют широким общественным запросам, отражают и генерируют их. Это – формальный институализированный уровень культуры, заданный в нормативных рамках социальной активности и профессиональной деятельности.
Задача культурологии – сбалансировать оба вида представлений, исключить разногласия между этими сферами познания (найти равновесие между теорией и практикой).
Специализированные культуры охватывают дальнее окружение человека и связаны с формальными отношениями и институтами. Здесь люди проявляют себя как носители социальных ролей и представители больших групп, как агенты вторичной социализации.
Cпециализированная культура, освоение которой требует специального (профессионального) образования. Институциональная деятельность как специализированная культура реализуется в формальных организациях: это социальная активность и профессиональный труд, требующие специальной подготовки, знаний и навыков. Именно на этом специализированном уровне культуры создаются вещи и идеи, удовлетворяющие широким общественным запросам.
Составные части специализированной культуры — наука, искусство, философия, право, религия. У обыденной культуры — обыденный язык, у специализированной —профессиональныеязыки. Обыденная культура —сфера эмоциональной привязанности, чувства взаимной симпатии, чувства долга по отношению кдетям, пожилым, слабым. Специализированная культура — сфера общественного разделения труда, социальных статусов. Объектами специализированной культуры выступают, художественная литература, оперная и симфоническая музыка, балет, скульптура, изобразительное искусство и т. п.
СТРУКТУРА КУЛЬТУРОЛОГИИ (2)
На сегодняшний день нет единого взгляда на структуру культурологии как научной дисциплины. Некоторые ученые выделяют материальную и духовную культуру, философскую и историческую и др. Нам представляется, что наиболее удачная классификация для культурологии как учебного предмета будет выглядеть следующим образом:
1) Теория культуры (философия культуры, культурантропология,
культурологические и психологические концепции культуры);
2) История культуры (генезис и исторические этапы развития мировой и отечественной культуры, их формы).
В целом в культурологии можно выделить несколько отраслей культурологического знания, которые взаимосвязаны между собой:
1) история культуры (мировой и отечественной);
2) история культурологических учений;
3) социология культуры;
4) культурная антропология;
5) прикладная культурология2.
История культуры - процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. Это передаваемая из поколения в поколение память человечества.
Тесно связана с наукой историей и ставит ряд проблем:
определить границы между историей общества и историей культуры;
описание и осознание фактов истории (дескриптивная функция);
изучение взаимодействия и взаимовлияния культур на общий ход истории.
Особого внимания заслуживает проблема классификации, периодизации и типологии культур. (Историческая периодизация)
История культурологических учений - процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях. (процесс движения человеческой мысли в попытках осмыслить культуру, ее значение для человека).
Социология культуры - процесс функционирования культуры в обществе. Т.е. выделяются некие социальные группы и изучаются в их предпочтениях, взаимовлияниях. Субкультура (детская, молодежная, профессиональная, конфессиональная, культура престарелых и пр.)
В социологии культуры можно выделить три уровня знаний:
1) общие тенденции в развитии современной культуры (ценностное обобщение);
2) культура различных групп (исследование, взаимодействие, влияние, выводы);
3) эмпирические исследования (опытным путем) социологические исследования, культурологические исследования.
Культурная антропология - процесс взаимоотношения человека и культуры. Социально-культурная эволюция личности (детство, юность и т.д.)
Понятия: жизнь, смерть, душа, любовь, вера, смысл, духовный мир человека (мужчины, женщины), счастье, радость, гармония и пр. (продолжить список, чтобы вы включили?) – их психологическое обоснование.
Прикладная культурология - организация и технология культурной жизни общества. Это то, через что себя проявляет культура, посредством чего она функционирует в обществе (учреждения культуры, формы досуга, исследование традиций, обычаев, организация праздников, фестивалей, просветительская работа, работа обществ. союзов и организаций и мн. другое).
Ее главное направление состоит в разработке культурной политики, реализации культурных программ.
Одно из требований прикладной культурологии - практический характер исследований (то, что легко можно применить на практике).
Одним из инструментов прикладной культурологии является культурологический анализ - оценка состояния культуры, самоанализ, выражение отношения к объектам культуры.
Культурологический анализ реализуется посредством определенного набора умений: умение обобщать и варьировать полученную информацию; умение придавать поисковый (исследовательский) характер деятельности; осуществлять структурную интегрируемость с различными видами деятельности; активизировать духовно-нравственные, мировоззренческие и интеллектуальные качеств личности.
Таким образом, каждый из перечисленных разделов имеет свой объект исследования, взаимодействует с определенным кругом наук, отличается языком описания, спецификой анализа, методами и практическими рекомендациями.
В зависимости от целей и предметных сфер, уровня знания и обобщения выделяют фундаментальную и прикладную культурологию. Фундаментальная изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, занимается разработкой категориального аппарата и методами исследования; на этом уровне можно выделить философию культуры. Прикладная, опираясь на фундаментальные знания о культуре, изучает отдельные ее подсистемы — экономическую, политическую, религиозную, художественную — с целью прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурологических процессов.
МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ (3)
Метод исследования в культурологии – способ, прием исследования, познавательная процедура. Метод в пер. с греч. methods – «путь» (в нашем случае, «путь к познанию»).
Существуют различные классификации методов исследования культуры.
К общенаучным методам исследования, которые, безусловно, использует культурология (как наука) относятся:
Теоретические методы исследования |
Эмпирические методы исследования |
Философские: - метафизический (после физики: учение о сверчувст., недоступных опыту принципах бытия); - диалектический (метод познания действительности в ее развитии и самодвижении); - феноменологический (описание явления); - герменевтический (искусство толкования текстов) и др. Общелогические: - анализ (разделение объекта на части с целью их самостоятельного изучения); - синтез (объединение различн. сторон в целое и дальн. изучение новой целостной данности); - абстрагирование (отделение свойства, качества от предмета); - индукция – «наведение»; - дедукция – «выведение»; - аналогия – «сравнение в сходствах и отличиях» и нек. др. |
Наблюдение – целенаправленное, систематическое изучение предметов на основе ощущений, восприятий, представлений. Задача заключается в описании объекта. Эксперимент – активное, целенаправленное вмешательство в процесс исследования. Социологические методы: опрос, беседа, тестирование, анализ документов, проективные (изучение продуктов деятельности). |
Среди научных методов культурологических исследований культуры можно выделить:
- эволюционный – рассматривает динамику культуры как последовательную цепь изменений, переходя от простых (низших) форм развития культуры, к более сложным (высшим). (англ. Эдуард Тайлор, фр. Люсьен Леви-Брюль, англ. Герберт Спенсер);
- структурный – исследует структуру культурной системы и взаимосвязь ее элементов между собой. (фр. Клод Леви-Стросс);
- функциональный – изучает общие функциональные законы для всех культур, которые могли бы объяснить любой культурный феномен.
(поляк Бронислав Каспер Малиновский, амер. Альфред Реджинальд Редклифф-Браун).
Предметные методы исследования культуры (познавательные):
- исторический;
- эстетико-художественный;
- функционально-аксиологический;
- герменевтический;
- семиотический (символический).
Совокупность тех или иных методов исследования, направленных на достижение единой научной цели образуют научный подход.
В истории развития научной культурологической мысли существуют функциональные, аналитические, феноменологические подходы. Назовем лишь некоторые из них, которые имеют исключительное отношение к культурологической мысли: философско-антропологический, цивилизационный, ценностный, деятельностный, герменевтический, семиотический, игровой подход и др.
1. Философско-антропологический подход.
В рамках данного подхода культура рассматривается как специфически человеческий способ жизнедеятельности, направленный на реализацию его сущности, познание законов человеческого бытия, т.е. тех связей и структур человека, которые делают его собственно человеком: свобода, добро, красота, творчество, любовь, понимание и др.
В истории философско-антропологической мысли можно выделить несколько направлений:
1) биологическая антропология, которая изучает происхождение человека как вида, его анатомию, физиологию, морфологию (собственно, начало антропологической науки);
2) теологическая антропология - изучает человека как создание божие, взаимоотношения Человека, Бога, Мира. К наиболее известным теологическим антропологам можно отнести еврейского религиозного мыслителя Мартина Бубера (1878-1965), немецко-американского протестанского теолога, философа, культуролога Пауля Тиллиха (1886-1965), французского католического мыслителя, ученого-палеонтолога Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955), русского философа, богослова Павла Флоренского (1882-1937);
3) культурная антропология, изучающая первобытные народы, этносы путем сравнительного анализа их обычаев, поведения, быта и т.д. Среди ярких представителей этого направления можно назвать имена английского этнографа Эдуарда Тайлора (1832-1917), английского антрополога, историка религии Джеймса Джорджа Фрэзера (1854-1941), американских ученых Франца Боаса (1858-1942) и Альфреда Луиса Крёбера (1876-1960);
4) социальная антропология - изучает исторические и современные системы взаимодействий человека с окружающей природной и социальной средой. Здесь следует назвать французского философа, лидера структурализма Клода Леви-Стросса (р. 1908).
5) психологическая антропология, посвященная анализу психики человека в разном культурном окружении (возникла на американском континенте в начале XX столетия, яркие представители - американки: Маргарет Мид (1901-1978), Рут Бенедикт (1887-1940).
6) философская антропология - наиболее перспективное направление в современной культурологии. Вопрос о человеке поставлен глобально – как положение человека в Космосе; человек рассматривается в его целостности, т.е. во всех и всяческих связях с Богом, миром, природой, обществом, самим собой. Первооткрывателем «новой философской антропологии» является немецкий ученый начала XX в. Макс Шелер (1874-1928). Его последователями являются русские ученые, философы Питирим Сорокин (1889-1968), Николай Бердяев (1874-1948) и другие представители русского зарубежья.
2. Цивилизационный подход.
Оформился в самостоятельное научное течение в начале XX века как своеобразный отзыв научного мира на поставленную немецким философом Освальдом Шпенглером проблему взаимоотношения культуры и цивилизации, которую он изложил в работе «Закат Европы» (1918 г.) Главная особенность цивилизационного подхода – его отказ от признания единства мировой культуры. Цивилизация предстает как завершенная цельная самобытная единица бытия, которая требует своего исследования.
В общем споре о роли и месте цивилизации в мировой культуре и истории приняли участие многие видные ученые того времени: Арнольд Тойнби, Питирим Александрович Сорокин, Йохан Хейзинг, Альфред Вебер, Лев Николаевич Гумилев, Хосе Ортега-и-Гассет, каждый из которых предложил свой уникальный взгляд на данный феномен.
Цивилизационный подход можно назвать одним из самых популярных в постсоветской России: Б.С. Ерасов, И.Н. Ионов, В.М. Межуев, Л.И. Семеникова и др. Западная же культура относится к нему более спокойно, отдавая предпочтение ценностному, игровому, герменевтическому.