Этапы развития экономической теории

1. Зарождение экономической мысли. Экономическая мысль Древнего мира и Средневековья

Систематизация экономической мысли началась в эпоху ста­новления первых государств. Истоки экономической науки со­держатся в трудах мыслителей Древнего мира и, прежде всего, стран Древнего Востока. Выразителями экономической мысли этого времени были философы, отдельные правители рабовла­дельческих государств. Опираясь на категории морали, нравст­венности и этики, они стремились сохранить приоритет нату­рального хозяйства, идеализировали рабовладельческое общест­во, осуждали крупные торгово-ростовщические операции, по их мнению, нарушающие эквивалентный и пропорциональный характер об­мена товаров.

Древнейшими документами, которые фиксировали правила экономического поведения, были законы, впервые появившиеся в государствах Древнего Востока. Наиболее известными являют­ся кодекс законов Вавилона, принятый царем Хаммурапи, пра­вившим в 1792- 1750 гг. до н. э., индийский трактат «Артхашастра ( примерно IV в. до н. э. -111 в. н. э.)

Законы царя Хаммурапи - важный источни­к информации о социально-экономическом развитии Вавило­на. Законы были высечены на черном базальтовом столбе, заполненном текстом с обеих сторон и обнаруженном в начале XX в. Свод законов вавилонского царя уделял особое внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами и развитию част­ной собственности, предусматривал создание таких условий, в которых «сильный не притеснял бы слабого».

«Артхашастра» переводится как «наука о пользе, о практической жизни» и рассматривает различные вопросы управления государством. Трактат посвящен государственному, политическому и хозяйственному устройству общества. В нем говорится, что государственное богатство является ре­зультатом труда всего народа, поэтому расходоваться оно должно на общегосударственные нужды.

В Китае вклад в становле­ние экономической мысли сделал  Конфуций (. 551- 479 до н. э.), который провел различия между умственным и физическим трудом, призывал государей управ­лять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, высоконравственного поведения.

Благодаря мыслителям Древней Греции достаточно отры­вочные и наивные экономические мировоззрения система­тизируются и приобретают научный облик. Представители: Ксенофонт (ок. 430- 355 до н. э.), Платон (427- 348 до н. э.), Аристотель (384- 322 до н. э.). 

Ксе­нофонт ввел понятие «экономика» (ойкос + номос = наука о хозяйствовании). Он впер­вые выделил различные отрасли экономической деятельности (сельское хозяйство, ремесло, торговлю), первым попытался обосновать выгодность разделения труда в общественном произ­водстве. При этом предпочтение он отдавал натуральному хо­зяйству на земле, полагая, что оно делает человека сытым, здо­ровым и справедливым, к ремесленному труду относился несколько пренебрежительно. Ксенофонт считал естественным разделение труда на умственный и физический, а людей, соответственно, на свободных и рабов.

Платон выступал за ограничение частной собственности, создал учение о разделении труда, высту­пал против использования денег для накопления богатства и ростовщичества. Создал теорию идеального государства, основой существования которого должна быть справедливость - в котором каждый занимается тем, к чему он приспособлен в наибольшей степени. Идеальное государство состоит из правителей, воинов, свобод­ных крестьян и ремесленников, а также рабов. Правители (обла­дающие мудростью) и воины (обладающие мужеством) не долж­ны иметь частной собственности, чтобы не отвлекаться от забот об общественном благе. Крестьяне и ремесленники являются ча­стными собственниками, так как это побуждает их эффективнее трудиться. Люди, не обладающие никакими добродетелями, яв­ляются рабами. Государство может существовать длительное время, только если оно основано на натуральном хозяйстве, в нем нет частной собственности и деньги имеют ограниченное хождение.

Аристотель  полагал, что рабство - явление естественное и закономерное и является основой производства; рабы - это говорящие орудия труда. Аристотель считал человека общест­венным животным, которое не может жить вне общества и госу­дарства. Все виды хозяйства и все виды деятельности Аристотель относит либо к естественной сфере - экономике (земледелие, ре­месло, мелкая торговля), либо к неестественной - хрематистике (крупные торговые сделки, ростовщичество).

В эпоху Средневековья (феодального хозяйства) экономиче­ская мысль приобрела выраженный богословский характер. Мыслители этого времени посредством религиозно-этических норм оправдывали сословный характер структуры общества, эко­номическое могущество светских и церковных феодалов.

Ибн Хальдун (1332-1406) - арабский историк, философ, государст­венный деятель, автор одной из самых значительных концеп­ций экономической мысли Средневековья в восточных странах - «социальной физики». Ибн Хальдун настаивал на борьбе с расточительностью и жадностью, отмечал богоугодность торговли, порицал крупные ростовщические операции. В отличие от мыслителей Древнего мира полагал, что деньги являются важ­нейшим элементом хозяйственной жизни и их роль должны иг­рать монеты из созданных богом металлов - золота и серебра. Ибн Хальдун защищал сословную дифференциа­цию; имущественное и социальное равенство невозможно, так как Аллах дал преимущества одним людям перед другими; успешное развитие всех отраслей способствует росту благосостояния как государства, так и каждого гражданина.

В Европе религиозная окраска общественной мысли Средневековья объяснялась господством христианства. Христианство не создало специальной экономической теории, но осуждало воровство, бо­гатство, эксплуатацию людей. Наиболее значимые авторы эко­номической мысли этой эпохи в Западной Европе - Фома Аквинский и Августин Блаженный.

 Августин Блаженный (354-430) отстаивал необходимость трудиться для всех, отмечал равноцен­ность умственного и физического труда, выступал против пре­зрительного отношения к последнему. Он отмечал, что вид труда человека (умственный или физический) не должен влиять на по­ложение человека в обществе. Ростовщический процент и торговую прибыль считал грехом. 

Фома Аквинский (1225-1274) также категорически осуждал ростовщические опе­рации. Он считал, что все вещи принадлежат богу и по своей природе являются общими. Однако для эффективного удовле­творения личных нужд частная собственность необходима. Фома Аквинский настаивал на необходимости сословного деления об­щества. Богатство он рассматривал как совокупность материаль­ных благ, т. е. в натуральной форме, и делил его на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро).