Теория прамонотеизма (э. Лэнг, в. Шмидт)

Британский филолог Эндрю Лэнг (1844–1912). Свою теорию, где ученый отстаивает наличие исходной формы религии - веру в единого бога, назвал теорией прамонотеизма – первобытный монотеизм (от лат. mono – единый и греч. theos – бог).

Веру в наличие единого бога можно объяснить рациональным заключением первобытного человека, согласно которому окружающий мир, не являясь продуктом человеческих трудов, создан сверхъестественным существом. Бог воспринимается не как дух, а как реально живущее человекоподобное существо.

В XX в. идея прамонотеизма нашла отклик в трудах представителей католической церкви. Активным продолжателем теории прамонотеизма стал австрийский священник и исследователь примитивной религии Вильгельм Шмидт (1868–1954). Вера в единого бога присуща примитивным малочисленным народам, что подтверждает наличие в их развитии прамонотеистической стадии, которая оказалась преодолена в дальнейшем остальными народами.

Лэнгом и Шмидтом монотеизм отождествлялся с идеей Высшего существа (не обязательно бога), предшествовавшей политеизму или существовавшей параллельно с верой в наличие многих богов и духов.

Преанимистическая концепция (Дж. Фрэзер, р. Маретт)

Сам термин «преанимизм» был введен в научный оборот в 1899 г. английским исследователем примитивных народов Робертом Мареттом (1866–1943). В последствии к подобной точке зрения примкнул английский антрополог Джеймс Фрэзер (1854–1941). Фрэзер, теории анимизма противопоставил исследование магии.² Общее сходство исследователей этой теории - уверенность в том, что анимистическая стадия формирования религии не является исходной, поскольку ей предшествовали другие, более примитивные формы.

Р. Маретт, не отрицая значимости веры в духов, считал, что религия рождается как эмоциональный отклик на происходящее в природном или социальном мире, выражаемый изначально с помощью психомоторных действий – ритуальных движений или танцев. Идейная составляющая религии возникает лишь в тот момент, когда насущной становится необходимость объяснения совершаемых действий и поступков. Именно тогда «задним числом» формулируется идея духов, для успокаивания которых необходимо совершать определенные обряды.

Помимо этого, Роберт Маррет считал, что религия тесно связана с магией. Вера в то, что символическое воздействие на предмет способно привести к реальным последствиям, делает магию значимой как для первобытного, так и для современного человека.

Другое объяснение происхождения магических явлений было предложено Дж. Фрэзером, который считал магию наиболее примитивной формой религии. Он выделил в истории человечества три этапа духовного развития — магию, религию, науку. По его мнению, «магия предшествовала религии в эволюции мышления», эпоха магии повсеместно предшествовала эпохе религии».³ Фрэзер объяснял возникновение магии практическими потребностями первобытных человеческих сообществ, поскольку люди зависели от окружающей среды и пытались найти способы воздействия на нее с целью улучшения своего положения.

Примитивная магия постепенно превращается в особый вид деятельности. Но, отрываясь от конкретных случаев применения, магическая практика лишается своей очевидности, требуя рационального объяснения, что и порождает религию.