Министерство по образованию и науке РФ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Владимирский государственный университет

им. А.Г и Н.Г. Столетовых»

Кафедра «Философия и религиоведение»

Доклад

по дисциплине "Религиоведение"

на тему: "Концепции происхождения религии"

  

 

 

Выполнил ст.гр. ТР-11*:

Принял: ст.пр. Викулов И.Е.

 

 

 

Владимир, 2016

Теории происхождения религии

Объектом изучения со стороны представителей философского знания религия стала очень рано. В античные времена было несколько утверждений: 1 – боги создаются по своему собственному образу и подобию, 2 - в основе поклонения богам лежит страх перед явлениями природы.

Средневековая теология воспринимала религию как откровение, которое дано людям от Бога в качестве единственного средства спасения и искупления первородного греха.

В эпоху просвещения объяснение возникновения религии изложено в трудах французского просветителя Поля-Анри Гольбаха (1723–1789). По его утверждению, психологическая основа существования религии заключена в чувстве страха и беспокойства, свойственном человеку в силу его природы. По мере исчезновения этого страха в процессе развития познавательных способностей человека необходимость в религии постепенно отпадает.

Следующий этап изучения истории религии - возникновение научных школ, которые попытались представить различные точки зрения на природу, механизм возникновения и развития религиозных воззрений. С начала ХIХ в. можно вести речь о возникновении специализированной истории религии, которая стала строиться на изучении конкретных фактов и их последующем обобщении в виде гипотезы или теории.

Мифологическая концепция (м. Мюллер)

Первая из научных концепций происхождения религии возникла в первой половине ХIХ в. в среде немецких филологов, самым ярким представителем которых был Макс Мюллер (1823–1900). Он подошел к проблеме религии с лингвистической стороны, отталкиваясь от изучения классических религиозных текстов Древней Индии, большую часть которых он сам впервые перевел на немецкий язык. Религиозность, по мнению Мюллера, происходит не из чувства божественного откровения, а служит одним из проявлений чувственного опыта, который человек получает в процессе непосредственного соприкосновения с действительностью.

Не существует сверхъестественной стороны религии, так как природа человека основана на чувственном восприятии. С помощью чувств человек получает представление об окружающем мире. Одни из этих предметов легко достижимы и доступны обычным человеческим чувствам (осязанию, обонянию и т. д.). Другие доступны какому-либо одному чувству, но остаются недосягаемыми для всех остальных. Эта недоступность внушила первобытному человеку представление о недостижимом и бесконечном, что привело к появлению идеи Бога. Образность Бога не является чистой абстракцией, а всегда существует в виде конкретных вещей или явлений.

Наиболее точным методом исследования религии, с точки зрения мифологической концепции, является метод филологических и этимологических исследований, позволяющий раскрыть первоначальный смысл мифов и преданий, закрепленных в священных текстах.

Рассуждения Мюллера о природе происхождения религии, относительно верные с филологической точки зрения, но совершенно не подкреплены историческими данными.

Материалистическая концепция (к. Маркс, ф. Энгельс)

Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1821–1893).

Особенностью подхода Маркса к религии стало признание социальной природы этого феномена, его включенности в систему не просто социальных, но социально-экономических отношений. Специфика религии порождена тем, что она является продуктом определенных социальных условий, которые «программируют» формы религиозности, их структуру и роль в обществе. Кроме того, социальная природа религии заключается в той функции, которую она выполняет в обществе. Любая религия, по мнению Маркса, вырабатывается правительственными кругами с целью подчинения себе остальных социальных групп, что позволяет обеспечить более тонкое и эффективное воздействие на людей.

Энгельс же применил метод исторической реконструкции для выявления последовательной эволюции социальных и экономических институтов, вызвавших к жизни такой социальный феномен, как религия. Рост производительности труда и разделение труда приводят к возникновению частной собственности и государства, которое, нуждаясь в идеологической «подпорке», выстраивает из разрозненных культов централизованную религию.

Анимистическая концепция (э.Б. Тайлор)

Вторая половина XIX в. в религиоведении прошла под безусловным доминированием анимистической теории происхождения религии. Основоположник – английский антрополог Эдуард Барнет Тайлор (1832–1917). Анимизм, «дикарская религия» анализируются в контексте исследования первобытной культуры, главным образом духовной.¹ Ключевой термин «анима» (от лат. anima, animus – душа, дух). Именно анимизм (веру в наличие души как у человека, так и у неодушевленных предметов) Тайлор считает исходной стадией формирования религии, из которой впоследствии развились остальные, более сложные формы. В своей работе «Первобытная культура» он фиксирует две предпосылки зарождения религии:

1) религиозные учения и обряды рассматриваются как части религиозных систем, порожденных исключительно человеческим сознанием, без вмешательства сверхъестественных сил, – рациональная постановка вопроса о религии;

2) разбору подвергаются сходства и различия традиционных религий с религиями цивилизованных обществ – сравнительный анализ религии.

Первичная стадия анимизма – представление людей о наличии души. На вторичной стадии происходит распространение этого представления также на явления природы и неодушевленные предметы. переход от идеи индивидуальной души к идее наличия существ, бестелесных по сути, Тайлор объявляет условием зарождения религиозного сознания. Согласно этой концепции, у первобытного человека возникла идея о существовании души, которая путем долгой эволюции смогла стать идеей бога.