II. «Мгновение осознания» как точка «остановки» Истории

Непосредственный «акт реконструкции» тезиса Кожева о тождестве Времени и Понятия в рамках пространства отношения концепций Гегеля и Хайдеггера и будет состоять в отождествлении двух этих категорий в новом, в выше обозначенном смысле. Однако что это дает нам в аспекте проблемы «Конца истории»?

Если опустить рассмотрение содержательных моментов, связанных с тем, что как «наставание бывшего», так и «отрицание отрицания» используются обоими авторами для характеристики того, что можно было бы, усредняя различия, назвать «Мгновением Осознания» – у Кожева, как было показано, этому соответствует момент «окончательного отделения» Ничто-Желания от Бытия-Природы⁷¹, что и оказывается отмечено явлением Книги (= Науки), моментом совпадения Времени и Понятия⁷², – то разгадкой «Конца» Истории у Кожева, разрешением двусмысленности её «конечного» образа и будет «опыт Преображения». Ведь именно этот опыт парадоксально может быть охарактеризован как «Неповторимое Возвращение»; из интуиции именно этого опыта возможно понять Историю не в качестве ряда исторических событий, но как единое Событие, которое «начинается не раньше, чем в каком-то смысле и заканчивается»⁷³. А потому интуиция его органически совмещает в себе Языческий (Цикл) и Христианский (Линия) образы Истории. И надо заметить, что Кожев и пытается эксплицировать образ именно такого События; он прекрасно осознаёт, что ФД Гегеля описывает историю не в хронологической последовательности: «Подразделы А… и В… находятся в отношениях логического, а не временного следования (одновременность). В истории эволюционирует целостный (конкретный) человек, заключающий в себе все начала, описанные в первых пяти главах «Феноменологии». Темпоральность присутствует в каждом разделе. Но в первых трёх… нет речи об истории, они “синхронны”»⁷⁴ (курсив Ю.А.). Именно таким образом мыслимая История «начинается» не раньше, чем «заканчивается».

Таким образом, «Конец» истории Кожева предстаёт в качестве точки «Преображения», момента реализованности Смерти как «предельной возможности». Иными словами, как такое сущностное (принципиальное, радикальное) Окончание процесса, которое выражается в (видимом, иллюзорном) Возвращении к его Началу. Именно этот опыт описывается Гегелем через акт «Отрицания Отрицания», и Хайдеггером через темпоральную интуицию «Наставания Бывшествующего», но становится причиной двусмысленности у Кожева. Именно свершающееся мгновение осознания и есть раскрытие сущности опыта преображения, когда он завершен, сущности истории как События.

1 В конечном счёте, именно учения Гегеля, Хайдеггера и Маркса являются определяющими специфику концепции Кожева как таковой. И поскольку Маркс во многом воспроизводит решения предложенные Гегелем в своей историософии, то и в решении проблемы понимания истории как целого мы останавливаемся на двух первых фигурах.

2 Далее по тексту «ФД».

3 Кожев А. Введение в чтение Гегеля. Лекции по «Феноменологии духа», читавшиеся с 1933 по 1939 г. в Высшей практической школе. Подборка и публикация Реймона Кено. Пер. с фр. А.Г. Погоняйло. – СПб., 2003. С.433.

4 Там же. С. 45, 175.

5 Там же. С. 488.

6 Кожев А. Введение в чтение Гегеля. … С. 489.

7 Там же. С. 487-489.

8 Далее по тексту «БВ».

9 Кожев А. Введение в чтение Гегеля. … С. 655.

10 Хайдеггер М. Онто-тео-логическое строение метафизики. – URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000294/ – (дата обращения: 23.01.2008).

11 Хайдеггер М. Бытие и Время. Пер. В.В. Бибихина. – СПб., 2002. С. 256.

12 Там же. С. 257.

13 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 265.

14 Там же. С. 257.

15 Там же. С. 265.

16 Там же. С. 265.

17 Терминологически, т.е. формально, было бы точней сказать о «саморазвивающемся понятии», однако в контексте данной аналогии такая формальная корректность несколько уводит в сторону.

18 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 433.

19 Там же. С. 435.

20 Там же. С. 435.

21 Там же. С. 435.

22 Там же. С. 435.

23 Там же. С. 433.

24 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 436.

25 Там же. С. 436.

26 Там же. С. 323.

27 Там же. С. 326.

28 Паткуль А. Б. Круговая структура философских наук о бытии. (На примере абсолютного идеализма Гегеля и фундаментальной онтологии Хайдеггера) // Сборник «Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы. Материалы 12-й международной конференции молодых ученых 27 – 30 декабря 2001 года», СПб, 2001, С.110-114.

29 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 326.

30 Пушкин В.Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. – СПб., 2000. С. 116.

31 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 325.

32 Там же. С. 326.

33 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 326.

34 Далее мы не различаем философскую позицию Кьеркегора и Хайдеггера по данному вопросу.

35 ср. Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 295.

36 Гайденко П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. - М., 1997. С. 139.

37 Там же. С 142.

38 Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. Пер. Г.Шпета. – СПб., 2002. С 99.

39 Там же.

40 Там же. С. 101.

41 Там же. С 102.

42 Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Пер. Гензена П. – Киев, 1994. С. 305-306.

43 см. Там же.

44 см. Там же.

45 Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Пер. Гензена П. – Киев, 1994. С. 305.

46 см. Там же.

47 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 428.

48 Там же. С. 432.

49 Там же. С. 430.

50 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: в 3т. / Отв. Ред. Е.П. Ситковский. – М., 1975 - 1977. Т. 2, С. 46.

51 Там же. С 59.

52 Хайдеггер М. Ницше: в 2т. – СПб., 2006. Т.1. С. 270.

53 Пушкин В.Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. – СПб., 2000. С. 426.

54 Левит К. От  Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. – СПБ., 2002. С. 363.

55 Там же. 364.

56 «… текст (Гегеля – Ю.А.) о Времени… был переведен и откомментирован г-ном М. Койре в статье, появившейся в результате чтения Курса, посвященного юношеским произведениям Гегеля. Статья важна, она стала источником и основой моей интерпретации «Феноменологии духа». Я ограничусь тем, что воспроизведу здесь в нескольких словах основные результаты работы, проделанной г-ном М. Койре» [Кожев 2003 - Кожев А. Введение в чтение Гегеля. … С. 457-458].

57 Кожев А. Введение в чтение Гегеля. … С. 458.

58 Там же. С. 460.

59 Там же.

60 Там же. С. 716.

61 Там же. С. 462.

62 Там же. С. 462-463.

63 ср. Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 385.

64 Визгин В.П. Философия как речь (историко-философская концепция А.Кожева) // Вопросы философии. 1989. № 12. С. 109-110.

65 Хайдеггер М. Бытие и Время. … С. 431.

66 ср. Там же. С. 433-434.

67 ср. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. … С. 603.

68 ср. Там же. С. 679.

69 Там же. С. 11.

70 Там же. С. 469.

71 Кожев А. Введение в чтение Гегеля. … С. 483.

72 Там же. С. 76, 474.

73 Там же. С. 776.

74 Там же. С. 45.

13