2.3. Особенности неоязыческого ритуала в сравнении с известными нам ритуалами восточных славян

Как и в случае с древнеславянской мифологией, никаких прямых свидетельств о языческих ритуалах древних славян до нас не дошло. История может предоставить только ряд скупых сведений в письменных источниках, несколько предметов, которые могут интерпретироваться, как культовые, предполагаемые места расположения святилищ и их современные реконструкции. Однако недостающий материал могут восполнить этнографические данные, поскольку множество исследователей относит целый ряд славянских аграрных праздников к пережиткам языческой древности. В. Я. Пропп выделяет главнейшие из них: святки – с праздничным столом, колядованием, ряжением и гаданием, далее – масленица со встречей и проводами её, блинами и увеселениями, встреча весны с пением весенних песен и изготовлением из теста жаворонков, затем – русальная неделя и так называемый «семик», праздник, предшествовавший Троице и сопровождавшийся обрядами завивания берёзок и день Ивана Купалы с возжиганием огромных костров и перепрыгиванием через них. Осенью проводилось окончание жатвы, сопровождавшееся различными обрядами, посвящёнными последнему снопу и сжатому полю¹⁵⁵.

В календаре, составленном И. Черкасовым (Велеславом) указан 51 праздник. Из них выделяются 4 важнейших (дни солнцестояний и равноденствий) и 20 важных:

• Коляда – 25 декабря

• Водокрес – 6 января

• Громница – 2 февраля

• Велесов день – 11 февраля

• Сороки – Закличики весны – 9 марта

• Масленица-Комоедица – 25 марта

• Ярило Вешний – 23 апреля

• Вешние Деды (Навья Седмица) – 1-7 мая

• Вешнее Макошье – 9 мая

• Ярило Мокрый – 3 июня

• Купала – 24 июня

• Летнее Сварожье – 29 июня

• Перунов День – 20 июля

• Спожинки – 15 августа

• День Рода и Рожаниц – 8 сентября

• Таусень-Радогощ – 24 сентября

• Осенние Деды (навья седмица) – 21-27 октября

• Осеннее Макошье – 28 октября

• Осеннее Сварожье – 1-7 ноября

• Марин день – 21 ноября¹⁵⁶

Общиной «Славия» основными праздниками считаются: Купала, Перунов день, Таусень, Макошье, Коляда, Велесова Среча, Масленица, Красная Горка, день Рода и Рожаниц. Также «Славия» отмечает праздник Князя Святослава, признанного величайшим предком славян¹⁵⁷.

В календаре общины «Бор» указано 27 праздников – Масленица, Комедины, Родовница, Живин день, Ярило Сильный, Даждь Летний, Русальи, Купало, Ляльник, Зажинки, Перунов день, Спожинки, Род и Рожаницы, Господари, Таусень, Родогощ, Макошье, Марин день, Навьи Дзяды, Даждь Зимний, Корочун, Хорсов день, Коляда, Водосвятие, Велесов день, Мороз, Черновитов день, Святки¹⁵⁸

Календарь в Инглиизме называется «Коляды Дар» (потому что по версии инглингов, был принесён людям богом Колядой). «Коляды Дар» является очень сложной системой, с собственным исчислением времени, тесно связанном с астрологическими представлениями инглингов. Для Инглиизма характерно огромное количество праздников, среди которых выделяются праздники в честь богов и в честь великих предков (имена которых часто напоминают имена православных святых, например «день Орея Вендагардского»).¹⁵⁹

Тем не менее, общие особенности, характерные для календаря большей части современных язычников, по имеющимся данным можно выделить. Основными праздниками являются основные даты солнечного цикла (2 солнцестояния и 2 равноденствия) а также четыре сречи (т.е встречи), посвящённые главным божествам пантеона (Велесу, Перуну, Яриле и Макоши).

Таким образом, в современном язычестве наибольшую роль играет солнечный культ, культ предков, а также календарные праздники, связанные с культом плодородия (что подтверждается ритуальной формулой: «Како предки наши деяли, как нам делать заповедали, от веку до веку, от коло до коло, так было, так есть и так будет, пока Солнце горит, пока земля родит!»¹⁶⁰).

Культы Перуна и Велеса также являются значимыми для славянского неоязычества. Культ Перуна является воинским культом и особенно привлекает язычников-националистов, в среде традиционалистов больше популярен мистико-философский культ Велеса¹⁶¹. Исходя из этого можно сделать вывод, что и обряды, связанные с этими божествами, будут более проработаны. Поэтому для анализа неоязыческих календарных обрядов мы выбрали следующие:

• Коляда (25 декабря) – как «основной» ритуал, посвящённый новому году;

• Велесов день (11 февраля) – основной обряд, посвящённый богу Велесу;

• Ярило Вешний (23 апреля) – обряд, посвящённый богу Яриле и связанный с культом плодородия

• Перунов день (20 июля) – основной обряд, посвящённый богу Перуну;

Для анализа использовались ритуалы, практикуемые общиной «Родолюбие», ввиду их того, что в них присутствуют все детали, характерные для неоязыческих обрядов, но у данной организации обряды хорошо разработаны, кодифицированы в обрядовых сборниках, а также в открытом доступе присутствуют видеозаписи обрядов. Но прежде чем мы приступим к детальному рассмотрению выбранных праздников, необходимо дать определение некоторым понятиям, которые будут использоваться ниже.

Прежде всего это касается жреческой иерархии. На первой ступени её стоят волхвы – согласно современному языческому учению, это не должность, а призвание. Волхв должен быть наделён этой способностью с рождения, а после эту способность раскрыть (возникают ассоциации с шаманизмом)¹⁶². Однако, как определить, является человек с рождения волхвом или нет – не говорится. На второй ступени стоят жрецы – те, кто проводят обряды, знают уставы, одним словом, ведут культовую практику (поскольку волхв, согласно современным язычникам, может обряды и не проводить, а жить отшельником и на людях вообще не показываться). Третья ступень – потворники – общинники, которые помогают жрецам и волхвам вести обряд¹⁶³.

Также различаются священные тексты, которые произносятся во время обряда. Можно выделить несколько категорий текстов:

1. Кощуны – развёрнутые повествования о деяниях богов и предков, произносимые перед началом обрядов, связанных с языческими праздниками. То есть кощун является мифом (об этом писал Б.А. Рыбаков).

2. Заклинания и заговоры – краткие обращения к богам, которые сопровождаются внешними проявлениями: изменением положения тела, движениями рук, учащённым или замедленным дыханием, изменением естественного звучания голоса и т.д. Также их отличает особая ритмика произношения, а язык отличаться от языка обыденного, поскольку важен не столько буквальный смысл произносимых слов, сколько сочетание звук и слогов. Всё это делается для вхождения в особое, изменённое состояние сознания.

3. Славления – обращения-прославления богов. Это наиболее распространённая в современном язычестве форма обращения к богам.

4. Колославы или возрады – краткие заклинательные славления, повторяемые многократно во время некоторых обрядов, т.е. неоязыческий аналог мантр. Чаще поются группой участников обряда и служат для изменения состояния сознания¹⁶⁴.

Теперь мы перейдём непосредственно к рассмотрению неоязыческих ритуалов, одновременно сравнивая их с имеющимися этнографическими сведениями.