2.7. Выводы из главы 2

Таким образом, после изучения ритуала в славянском неоязычестве, мы можем сделать следующие выводы:

1. Неоязыческий ритуал представляет собой совокупность традиционных народных обрядов, зафиксированных в этнографических и научных источниках и объединённых в единую структуру при помощи современной неоязыческой мифологии.

2. Важную роль в неоязыческом ритуале играют элементы шаманизма, связанные с достижением изменённого состояния сознания, и современной эзотерики, связанной с понятиями сил, энергий и стихий.

3. Привязка неоязыческого ритуала к традиционным земледельческим культам вызывает когнитивный диссонанс, который компенсируется посредством редуцирования одних культов и увеличением значимости других, введением большого количества внешней атрибутики и сакрализацией крестьянского быта.

Заключение

В результате проведения данной работы было установлено, что в славянском неоязычестве можно выделить несколько мифологических систем, основанных на общем фундаменте реконструкции древней славянской мифологии. Варианты данной реконструкции зачастую различаются под влиянием идеологических позиций того или иного автора, сформированных под воздействием современных мифов, характерных для неоязычества (главными из которых являются «арийский» и «экологический» мифы). Поэтому миф в современном язычестве имеет сложную структуру, состоящую из мифологем современной политической и архаической мифологии, находящихся в разных пропорциях, и основанных на бинарных оппозициях. По причине того, что современное сознание является в данном случае базисным и выполняющим основную мировоззренческую функцию, многие бинарные оппозиции, характерные для архаической мифологии подвергаются инверсии или вытесняются на второй план оппозициями мифологии современной. При этом зачастую многие архаические мифологемы теряют своё первоначальное смысловое наполнение и начинают выполнять преимущественно эстетические функции. Также на неоязыческую мифологию часто влияет когнитивгный диссонанс, спровоцированный несоответствием декларируемых в мифологии целей и ценностей особенностям окружающей действительности. Для его преодоления часто используются мифологемы-медиаторы, которые являются либо переосмысленными архаическими мифологемами, либо научными и паранаучными теориями, либо соединением в одной мифологеме и того и другого.

Неоязыческие ритуалы являются отображением отражённых в неоязыческой мифологии событий, связанных с действиями богов и предков в «предвечные времена», и образуют циклическую последовательность – годовой круг. При разработке ритуалов неоязыческие авторы используют в качестве базиса зафиксированные учёными XIX-XX века традиционные обряды, связанные с солнечным культом, культом плодородия и культом предков, зачастую имеющие разное время и территорию происхождения, а также элементы шаманизма, современных эзотерических практик и продукты собственного религиозного опыта. Эти элементы объединяются в единую, часто унифицированную структуру под влиянием неоязыческой мифологии, и служат для её актуализации в повседневной жизни. Несмотря на большую важность для архаических культур обрядов перехода, в современном язычестве они выражены крайне скудно по причине того, что в данный период неоязычники являются, по большей части, членами одной возрастной и социальной группы. Наибольшее значение имеет календарная обрядность, культ природных стихий, культ предков и воинский культ, выражающиеся в установлении главных неоязыческих культов – культа Перуна и культа Велеса, которые упоминаются в ритуалах чаще, чем другие божества. Традиционалистическая позиция славянского неоязычества, основанная на неприятии ценностей современной цивилизации и обращении к традициям предков при долговременной прерванности традиции также служит для возникновения в ритуале когнитивного диссонанса, который преодолевается введением различного рода внешних элементов – ритуальной одежды, обрядовой утвари, особого богослужебного языка.

Таким образом, неоязыческий миф и неоязыческий ритуал являются в тесной взаимосвязи между собой – миф является базисом для разработки ритуала, а ритуал является актуализацией мифа в повседневной жизни и способствует вырабатыванию имплицитной мифологии, которая в последующем может интегрироваться в мифологию эксплицитную. И миф, и ритуал в неоязычестве отличаются крайней синкретичностью, обусловленной причинами возникновения и развития неоязычества, и служат основным средством для выполнения основных функций неоязычества, как религии.

Разумеется, славянское неоязычество представляет собой сложный культурный и религиозный феномен, поэтому для полноценного его полноценного изучения требуется применение не только методов религиоведения, но и психологии, истории, социологии, этнографии, культурологи и других наук.