2.6. Основные особенности неоязыческого ритуала

Основной особенностью неоязыческой календарной обрядности, по нашему мнению, является стереотипное деление любого календарного обряда на несколько частей: а) достаточно общая последовательность действий (осыпание зерном, обрызгивание водой, очерчивание места проведения ритуала каким-либо предметом, имеющим сакральное значение), производимых для того, чтобы сакрализовать пространство и оградить присутствующих на ритуале от злых сил; б) основная часть обряда, на которой произносятся кощуны и славления, разыгрываются постановки мистериального толка, связанные с деятельностью богов; в) Жертвоприношение, которое включает в себя обряды освящения жертвы, её представления богам; г) окончание обряда, связанного с обрядовой трапезой и ритуальными играми. Интересной является особенность, которая заключается в том, что при общей ориентированности на народный аграрный культ, достаточно жёстком следовании народному земледельческому календарю, собственно земледельческие обряды, несмотря на большое количество сведений о них в этнографических и исторических источниках и подтверждаемого учёными их отношения к языческой древности, встречаются в крайне редуцированном виде либо вообще пропускаются, зато воинская обрядность встречается практически везде, несмотря на то, что в народном культе она не проявляется. Особое внимание также уделяется ритуалам, связанным с природой, даже в типично земледельческих или иных ритуалах, ориентированных на культуру. Вместе с тем, несмотря на то, что декларируется относительно малая значимость рукотворных святилищ, практически все обряды проводятся на них.

Так же, как и в мифологии современных язычников, в ритуалах наблюдается смешивание элементов, характерных для разных ветвей славянских народов: в одном ритуале могут присутствовать элементы, связанные с культом западных, восточных и южных славян, достаточно чётко диффиренцированные учёными. Характерной особенностью является также повышенное внимание к элементам шаманизма: предметы культа, различные практики, связанные с вхождением в изменённые состояния сознания, не замеченные в народных обрядах, что определённо является следствием указанного нами выше общего роста внимания к шаманизму во второй половине XX века.

Для неоязычества характерен развитый культ предков, который проявляется в их прославлении, жертвоприношениях и декларируемом сопричастии с ними посредством проведения обрядов годового круга и прославления богов. При этом обряды перехода, связанные с жизненным циклом, разработаны относительно плохо и либо являются калькой на современные нам народные обычаи, либо полностью основаны на эзотерических элементах и современной мифологии. По нашему мнению, это связано с тем, что в целом неоязычество является традиционалистским течением, для которого почитание прошлого является гораздо важнее настоящего. Кроме того, основная масса неоязычников относится к достаточно компактной возрастной группе, в которой ритуалы инициации не нужны, за исключением вышеприведённых.

Когнитивный диссонанс влияет на ритуал достаточно ощутимо, и для его сглаживания применяются различные средства: внешняя атрибутика (одежда, обрядовая утварь), которая позволяет почувствовать декларируемую связь с далёкими предками, замена действий, связанных с крестьянским или архаичным бытом на ритуалы (например, ритуальный посев зерна, разжигание огня трением, применение для жертвоприношений традициооных крестьянских продуктов питания и др.).