2.4.7. Обряд прощания с Чуром

К собственно окказиональным обрядам можно отнести обряд прощания с чуром (идолом) – он проводится, если идол подвергся поруганию и восстановлению не подлежит.

Вот основные элементы ритуала:

1. Перед началом обряда идол с капища молча переносится общинниками на берег реки или сравнительно большого озера (с выраженными течениями воды), где торжественно укладывается на специально подготовленную площадку ликом кверху. Невдалеке готовится священный огонь, и проводятся соответствующие приготовления.

2. Непосредственно перед обрядом волхвы совершают богослужение у огня, в котором славят бога, с идолом которого предстоит проститься, упоминают Велеса, который вскоре примет его и недобрым словом поминают людей, поругавших капище. По часовой стрелке пускается чаша с медом, принимая которую, общинники имеют возможность высказать свои мысли по поводу происходящего.

3. Волхв принимает у потворника топор и приступает к вырубанию щепы, которая останется в общине и будет напоминать участникам обряда об идоле и всех событиях, связанных с ним. Вырубленная таким образом щепа (иногда размером с полено) может использоваться в дальнейшем для изготовления оберегов и прочих подобных нужд.

4. Идолу приносится последняя жертва.

5. Если идол стоял на берегу реки, то его опускают в воду и сталкивают ближе к середине реки, после чего смотрят на него до тех пор, пока он не скроется из глаз. Если реки поблизости нет, то готовится большой костёр, на котором идол сжигается¹⁹⁹.

Таким образом, в данном обряде можно различить следы похоронной обрядности, а также основные элементы переходных обрядов: отделение (1), промежуточное состояние (2-4), присоединение (5). Сам обряд является достаточно вторичным по содержанию, что вполне объяснимо тем, что он не связан с народной традицией и появился уже в наше время, поэтому при его создании использовались стереотипные элементы, применяющиеся неоязычниками.

2.5. Внешняя атрибутика неоязыческого ритуала

Наиболее популярным символом в неоязычестве является свастика. Наиболее часто используются право- и лево- сторонние 3-, 4-, 6-, и 8-лучевые свастики. Также часто применяется «Громница» – крест из шести лепестков, вписанный в круг. Пользуются популярностью трезубцы, солярно-лунарные оккультные и рунообразные символы и их стилизации, а также собственно германские руны²⁰⁰. Символы наносятся на идолы, вышиваются на обрядовых рубахах, во время исполнения обрядов могут чертиться в воздухе или на земле, воде и т.п., изготавливаются в виде медальонов. Большое значение в практике славянского неоязычества имеет обрядовая одежда (в некоторых общинах без наличия таковой на обряд не пускают). Иногда это бывает тщательно выполненный народный костюм, но чаще неоязычники изготавливают только одну рубаху, которой придаётся особое значение. Рубахи часто бывают пошиты вручную особыми обережными швами, на них могут быть вышиты солярные символы, руны, или реплики народных вышивок. Цвет и символика рубахи может различаться в зависимости от того, какому богу более симпатизирует её владелец – поклонники Перуна вышивают «громницу», те, кто почитает Велеса, могут носить стилизованные изображения быков и змей (животных, посвящённых Велесу), а те, кто чувствует связь с тёмными богами, часто выбирают чёрные рубахи с соответствующей символикой. Таким образом, рубаха выполняет функции, схожие с одеждой у архаичных народов – она несёт информацию о владельце, его поле, социальном положении, а иногда – и месте в иерархии общины.

Большое значение имеют также различные священные предметы: атрибуты богов (посохи, мечи, молоты, топоры и др.), используемые в ритуале, музыкальные инструменты, из которых особое место занимает шаманский бубен, звук которого зачастую сопровождает весь обряд, искусно изготовленная из дерева или глины обрядовая посуда (ковши, чаши, горшки). Зачастую на обряд нельзя проносить пластиковые или иные вещи, относящиея к современной цивилизации.

Несколько слов нужно сказать о языке, которым сопровождается ритуал. Часто кощуны и другие славления говорятся на стилизованном старославянском языке и являются переделанными на неоязыческий лад народными песнями или заговорами. Напрмер, кощун, который читается на Коляду:

На крутой горе высокой стоят капи дубовые,

Под теми капями дубовыми горят костры ярые,

Над теми кострами ярыми кипят котлы кипучие,

Во тех котлах кипучих горит огнём горючим

Всяк живот поднебесной от мала до велика

Вкруг тех котлов стоят старцы старые,

Стоят старцы старые, старцы вещие,

Судят-рядят, животы долги миру сулят²⁰¹

Для сравнения приведём текст народной колядки:

Уродилась коляда

Накануне Рождества.

За горою за крутою,

За рекою за быстрою…

Стоят леса дремучие,

Во тех лесах огни горят,

Огни горят горючие.

Вокруг огней люди стоят,

Люди стоят, колдуют²⁰².

В данном примере мы видим, как к тексту добавляются элементы, связанные с неоязычеством (капи, старцы вещие), а также увеличивается сакральная значимость самого текста («судят, рядят, животы долги миру сулят»). Зачастую неоязычниками просто берутся песни про какого-либо святого, во времена двоеверия связанного с дохристианским культом (например, Ильи-пророка) и его имя заменяется на имя божества (Перуна, в данном случае).

Рассмотрев ритуальную составляющую славянского неоязычества, необходимо выделить его основные особенности и рассмотреть причины их появления.