- •Выпускная квалификационная работа Религиоведческий анализ мифа и ритуала в славянском неоязычестве
- •Содержание
- •Глава 1. Миф в славянском неоязычестве 8
- •Глава 2. Ритуал в славянском неоязычестве 66
- •Введение
- •Глава 1. Миф в славянском неоязычестве
- •1.1. Основные черты архаической мифологической системы
- •1.2. Политические мифы и их влияние на историю неоязычества
- •1.3. Особенности мифологии древних славян
- •1.4. Особенности реконструкции славянской мифологии в современном язычестве
- •1.5. Проблема соотношения архаики и современности в неоязыческой мифологии
- •1.6. Выводы из главы 1.
- •Глава 2. Ритуал в славянском неоязычестве
- •2.1. Определение и основные особенности архаического ритуала
- •2.2. Капище, как «священное место» современных язычников
- •2.3. Особенности неоязыческого ритуала в сравнении с известными нам ритуалами восточных славян
- •2.4. Сравнение некоторых ритуалов славянского неоязычества с народными обрядами
- •2.4.1. Коляда
- •2.4.2. Велесов день
- •2.4.3. Ярило Вешний
- •2.4.4. Перунов день
- •2.4.5. Имянаречение
- •2.4.6. Раскрещивание
- •2.4.7. Обряд прощания с Чуром
- •2.5. Внешняя атрибутика неоязыческого ритуала
- •2.6. Основные особенности неоязыческого ритуала
- •2.7. Выводы из главы 2
- •Заключение
- •Список использованных источников и литературы
- •Источники:
- •Литература:
- •III. Электронные ресурсы удалённого доступа
2.4.4. Перунов день
Перунов день (Перунова Среча) – празднуется 20 июля. Праздник, посвящённый воинам и землепашцам, покровителем которых считается Перун. Однако, посвящается он и всем людям, поскольку Перун также символизирует волю каждого человека191. Вот основные моменты ритуала:
Участники обряда собираются на капище или в дубраве (у священного дуба).
Приготовляется обрядовая еда: большой пирог, творог, квас или мёд.
Складывают костёр из дубовых дров.
В случаи засухи проводится особый ритуал вызывания дождя, который проводит девушка, которая носит имя Дивы-Додолы. Во время танца её обливают водой, оплетают травами и наносят охрой символы, связанные с водой и плодородием.
Проводится обряд очищения места (так же, как на вышеописанных праздниках).
Обавницы совершают обход, обрызгивая собравшихся освящённой водой.
Волхв спрашивает у богов разрешения провести обряд.
Произносятся кощуны о появлении бога Перуна.
Произносятся кощуны и славления для возжигания священного огня.
Костёр освящается троекратным обходом жрецов с молотом и мечом, после чего факелом зажигается огонь. Сам факел зажигается от огня, полученного трением.
Произносится прославление Сварожьего Триглава (Сварога-Перуна-Велеса).
Приготовляется жертвенный хлеб, которым также, как в вышеописанные праздники, обносятся все участники ритуала. После этого хлеб преломляется: часть кладётся на камень перед идолом Перуна, а часть – в костёр.
Производится обряд разрубания трёх бычьих сердец, которые посвящены трём мирам – Яви, Нави и Прави. Часть сердец кидается в огонь, а часть разделяется на маленькие кусочки и употребляется затем в пищу участниками обряда.
Проводятся обрядовые поединки на мечах и танцы с мечами. В это время остальные участники обряда водят хоровод.
Приготовляется чаша с мёдом, после чего часть мёда выливается в жертву богам в костёр, а остальное по кругу передаётся среди участников обряда.
Произносится славление Перуну, после чего в костёр выливается жертва – чаша мёда.
Проводятся обрядовые игры – хороводы и бои «стенка на стенку», состязания на силу и ловкость.
Проводится обрядовая трапеза192.
Пророк Илья, чей праздник выпадает на 20 июля, по мнению многих исследователей, вобрал в себя многие черты языческого бога Перуна. В народной памяти он является хозяином громов, разъезжающим по небу в колесницы, запряжённой крылатыми конями, поражает молниями демонов и всякую нечисть, а иногда – змея. В народных сказаниях присутствует мотив Острова-буяна, на котором пророк Илья соседствует с девой Зарёй. Илья побивает молнией вредителей, портящих хлеба. В этот день ещё в конце XIX века существовал обычай загонять в церковь рогатый скот и просить священника окропить его живой водой. После чего всем миром покупали одного быка и закалывали его. Также во многих местностях совершали молебны над чашами с зерном – для плодородия193. В этот период также учащаются и усиливаются грозы (видимо, поэтому праздник в честь бога Перуна происходил в эти дни).
Таким образом, в народном календаре в этот день совершались исключительно аграрные обряды, о воинском культе можно догадаться только по косвенным источникам – образу самого пророка Ильи. У современных же язычников, напротив, выделяется воинский культ, а обрядам, связанным с аграрным культом, уделяется достаточно мало места.
Теперь, прежде чем выделить основные особенности неоязыческого культа, нам необходимо рассмотреть несколько обрядов, связанных с переходом из одного социального статуса в другой, или «обрядами перехода». Эти обряды чаще всего являются ритуалами жизненного цикла, и бывают связаны с рождением, смертью, свадьбой, изменением социального статуса и т.п. Также эти обряды могут быть окказиональными, проводящиеся в связи с какими-либо неординарными событиями, происходящими в жизни человека и общества. В настоящее время, ввиду ряда особенностей, связанных с увеличением численности неоязычников в России, наиболее популярными обрядами перехода в славянском неоязычестве считаются являются имянаречение и раскрещивание, которые и будут разобраны ниже.
