2.4.3. Ярило Вешний

Ярило Вешний (Ярилина Стреча) – празднуется 23 апреля. Это праздник весеннего («ярого») солнца, оплодотворяющей мужской силы. В концепции И. Черкасова, в этот день Ярило, являющийся сыном Велеса, оплодотворяет землю, после чего начинается цветение и буйный рост трав. Община «Родолюбие» проводит обряд в этот день не на капище, а на непаханом поле¹⁸³. Стадиально обряд проходит так:

1. Праздник Ярилы предваряется Первыми Русалиями – неделей, посвящённой славлениям богини Лели – покровительнице весны. В эту неделю девушки в особой обрядовой одежде – рубахах с длинными, до земли, рукавами, проводят «вертимое плясание» на полях без участия мужчин. Заканчивается неделя Лельником – девичьим праздником.

2. Освящение места проведения действа. Жрец обходит капище с топором и мешочком зерна, за ним следует помощник с факелом. Огонь и зерно символизируют «весеннюю Ярь» и плодородие, которую Ярило приносит в мир Яви¹⁸⁴. Обход творится троекратно.

3. Жрец зарывает зерно в поле, что символизирует оплодотворение Земли.

4. Волхв произносит особое заклинание, спрашивая у богов разрешения провести обряд.

5. Произносятся кощуны на возжигание священного огня.

6. Присутствующих обносят хлебом, на которые каждый должен возложить левую или правую руку (так же, как и в день Велеса), после чего хлеб возлагается в костёр.

7. Участники обряда по кругу обносятся молотом, который символизирует молот Сварога – небесного кузнеца, чтобы «причаститься силы сварожьей».

8. Приготовляется чаша с мёдом. Некоторое количество мёда приносится в жертву богам (выливается в костёр), а остальное по кругу передаётся среди участников обряда.

9. Произносятся особые славления – заклички Ярилы. Вначале вместо Ярилы приходят русалки, которых жрецы прогоняют. Участники обряда при этом производят шум всеми имеющимися под руками средствами – пробуждают землю от зимнего сна.

10. Из леса появляется Ярило – заранее выбранная девушка (поскольку Ярило в концепции Велеслава– это молодой красивый необычной красотой юноша) на «коне» (коня изображают два человека в маске и попоне, держащиеся друг за друга). В руке у него символические изображения человеческой головы и мужского фаллоса. Ярило входит внутрь круга, три раза объезжает обрядовый огонь, а участники ритуала одновременно с ним ведут по часовой стрелке хоровод. Читаются славления Яриле.

11. Проводится обрядовая игра в загадки, после чего Ярило обрызгивает всех присутствующих молоком.

12. Устраивается праздничное шествие вокруг поля во главе с Ярилой. Поле обходится троекратно с песнями и разбрасыванием зерна. В конце шествия Ярило втыкает символ фаллоса в землю.

13. Проводится обрядовая трапеза.

В церковном календаре этот лень является днём св. великомученика Георгия Победоносца. На Руси его имя часто переделовали в Ягория или Юрья. Крестьяне считали его покровителем полей и земных плодов. В этот день совершались обходы засеянных полей с пирогами, водкой, а также посыпают те места, где уже проросла трава, пеплом от сожжённых костей, сохранившихся с пасхального стола (если Пасха была до данной даты)¹⁸⁵. В этот день проводилось отмыкание земли Георгием, которое представлялось в духе языческих обрядов – на поле зажаривали ягнёнка, съедали, а кости с молитвой закапывали¹⁸⁶. Также в этот день на поле торжественно первый раз выгоняли скот. В Заонежье в этот день проводились обряды «закличек» Егория – дети выходили за околицу и произносили особые приговоры, чтобы святой Георгий оберегал скотину. В рязанских губерниях под вечер Егорьева дня производили особое действие – «делали коня». Для этого четыре человека брали длинные жерди, а передний кроме того держал ещё на вилах конский череп, убранный бубунчиками и лентами. Жерди обматывали сеном и сажали сверху мальчика-пастуха, который играл на дудочке. С этого дня начинался сезон хороводов¹⁸⁷.

Русальная обрядность также связывается опосредованно связывается исследователями с культом плодородия через культ заложных покойников (не похороненных по обычаю). Этим словом обозначали заложных покойников – девушек. Современное название русалок является латинским прижилось только в XIX веке вместе с городской культурой. В число обрядов, связанных с русалками, входит изгнание их подальше от деревни. Перед этим в лесу для них устраивают всевозможные увеселения: вешают на ветви особые венки, чтобы они могли качаться, устраивают для них в лесу или у воды угощение и т.п.¹⁸⁸

Ярило также являлся в славянской традиции умирающим и воскресающим богом. Обряды, связанные с похоронами Костромы или Кострубоньки имели широкое распространение и связаны были с тем, что после дня Ивана Купалы день становился короче, и считалось, что земля теряла производительную силу¹⁸⁹. По атрибутам неоязыческого Ярилу и его культ можно сравнить с Осирисом, который также являлся богом плодородия, расцветающей природы, но вместе с тем был связан и с культом мёртвых¹⁹⁰.

Таким образом, в современном язычестве культ и образ Ярилы смещается от земледельческого культа всё больше в сторону культа природы и предков.