2.4. Сравнение некоторых ритуалов славянского неоязычества с народными обрядами

2.4.1. Коляда

Праздник Коляды приходится на день зимнего солнцестояния – 25 декабря. И. Черкасов (Велеслав) связывает этот день с богом зимнего солнца – Хорсом¹⁶⁵. Это время – самое страшное в году, поскольку почти весь мир порабощают тёмные божества и демоны, вышедшие из мира Нави. Порядок основных ритуальных действий таков:

1. Коляду предваряет святочная неделя, которая заканчивается Карачуном. В этот день Кощный бог «окорачивает» уходящий год¹⁶⁶. Перед Корочуном необходимо поститься и поминать предков¹⁶⁷

2. Обряд производится на капище и прилегающей к нему территории в тёмное время суток. Главный обряд Карачуна – встреча посланца мира Нави – Долазника. Для этого один из участников обряда заранее одевает маску зверя и уходит за границу капища. В определённый момент праздника Долазник возврашается. Ему задают вопросы, но он не отвечает, пока ему не предложат угощение. После чего Долазник говорит кощун (в неоязычестве кощун – это развёрнутое повествование о деяниях богов, которые произносятся перед началом обрядов, связанных с календарными праздниками¹⁶⁸, таким образом, кощун непосредственно связан с мифом) о том, что светлые боги во время зимы пребывают в Ирии, а на земле в это время власть переходит тёмным богам – Чернобогу и Марене, и разного рода нечистым духом – бесам, которые мир держат в страхе и холоде. Также на Земле остался бог Велес, который ни к светлым, ни к тёмным не относится. Для того, чтобы прогнать тёмных богов, необходимо построить Калинов Мост, соединяющий Явь и Навь¹⁶⁹.

3. Долазник приглашает участников обряда пойти с ним, но отзываются они только на третий раз, после чего идут за материалом для моста, которым является мёртвое, но ещё не упавшее дерево – Бадняк. Ему приносится жертва хлебом, пивом и мёдом. После этого произносятся кощуны тёмным богам и приносятся жертвы. Данный момент сопровождается элементами шаманских практик – произносящий слова крутится против часовой стрелки (противосолонь), волхв сопровождает обряд ударами в бубен.

4. Участников обряда встречают два представителя тёмных сил – воин с мечом и человек в маске, напоминающей медведя. С первым происходит ритуальный поединок, а от второго откупаются монетами, зерном и песней. После чего участники обряда срубают Бадняк (со словами «Прощай, жизнь старая, здравствуй, жизнь новая») и несут его на плечах на капище (при этом никто не должен коснуться дерева голой рукой, иначе ему самому предстоит в этом году умереть).

5. Долазник объявляет всем, что он – сам Велес, после чего уходит. После этого проводятся очистительные обряды и возжигается большой обрядовый костёр. Приносятся жертвы светлым богам, после чего объявляется о том, что началось новое коло (год) и зародилось новое солнце. Волхв произносит кощун о сотворении мира.

6. Производится особый обряд – «гудение», во время которого все участники длительно произносят звук «о» (в концепции И. Черкасова, это первый звук, который произнёс Род после сотворения мира).

7. Бадняку вырезаются глаза и рот. Его кормят кашей, прося солнечного света, доброго урожая и Лада во всех трёх мирах. Бадняк кладётся на костёр, после чего из него высекают искры (чем больше искр, тем больше благополучия в новом году).

8. Поются обрядовые песни – колядные колославы ¹⁷⁰. После чего начинается обрядовая трапеза.

9. Утром на костре зажигают заранее приготовленное колесо с восемью спицами на шесте и поднимают его вверх (в знак того, что взошло новое солнце).

10. После Коляды следует ещё одна святочная неделя, оканчивающаяся обрядовой трапезой – Щедрецом¹⁷¹.

На 25 декабря по юлианскому календарю (старому стилю) приходится рождество Христово, а на 12 декабря – день Спиридона, в народе называемого Солноворот, т. е по современному григорианскому календарю этот день как раз приходился на астрономическое солнцестояние. По наблюдениям этнографов, в день Спиридона дети ублажали солнце специальными припевами и катали с горы колесо, которое после сжигали¹⁷². По наблюдению И. Калинского, в Сочельник, накануне рождества Христова, на ужин была кутья и взвар, которые считались блюдами для обрядового поминовения покойников и рождения ребёнка соответственно, при этом считалось, что этими блюдами люди вспоминают о смерти и рождении Спасителя¹⁷³. Почти все без исключения исследователи отмечают связь этих обрядов с языческим празднованием Коляды. Обычай приносить домой колоду, называемую «бадняком», зафиксировал А. Коринфский у юго-западных славян¹⁷⁴. Угли, оставшиеся от «бадняка» по поверьям крестьян обладают целебной силой и их после праздника рассыпают по углям. Щедрым вечером, или Щедрецом называли ужин в день св. Василия Великого (по старому стилю он приходился на 1 января, т.е. на новый год¹⁷⁵). Поэтому существует предположение, что данное название появилось в народной речи уже в петровское время.

К языческой обрядности относят и святочные ряжения и гадания. М. Забылин пишет, что в Румынии святки называли Карачуном¹⁷⁶. Святки также назывались «страшными вечерами». По всей территории России был распространён обычай новогоднего обхода домов молодёжью или детьми. Подобные обходы проводились трижды: на рождественский сочельник, под Новый год и накануне праздника Крещения (19 января по новому стилю). Каждая семья ожидала колядовщиков, приготавливала для них угощение и слушала особые песни – колядки. За обильное угощение дому сулили благополучие и счастье, за плохое – могли пожелать и смерти. Колядовщики часто надевали маски – стариков, животных (особенно архаичной считалась маска козы), а иногда и духовенства¹⁷⁷. Часто в ряжении присутствовали элементы травестизма или антикультурные мотивы (например, выворачивание шубы наизнанку). Шествие с козой преобладало на территории Украины и Белоруссии. Колядованию придают большое значение и современные язычники, волхв Богумил Мурин даже выпустил книгу «Основы современного колядования», содержащую помимо анализа обряда на основе этнографических источников рекомендации для тех, кто планирует его проводить в современном мире. Правда, само слово «Коляда», несмотря на то, что исследователи считают, что это искаженное заимствованное из латыни слово «calendae», Богумил Мурин возводит к имени бога Коляды¹⁷⁸. Также не прослеживается из этнографических источников упоминание в ритуале бога Велеса.