Характерные черты древневосточных цивилизаций:

• устойчивость основ экономики, носившей традиционалистский характер, стабильность форм социально-экономических укладов;

• возникновение и повсеместное распространение особых отно­шений собственности, неразрывно связанных с властью (власть-собственность); особые полномочия власти в сфере распределения и перераспределения;

• сакрализация фигуры правителя, сосредоточение в его руках неограниченной власти, освящённой божественными установлени­ями;

• государство в форме восточной деспотии, проникающее во все сферы жизни подданных, создавшее мощный административ­но-бюрократический аппарат управления и подавления;

• отсутствие личной свободы; жизнь всех подданных государ­ства-деспотии, независимо от социального положения, безраздель­но принадлежала государству и олицетворявшему его правителю;

• важная роль общины в хозяйственной жизни; общинники были основными производителями материального богатства, кото­рое перераспределялось властью;

• существование сильных коллективистских начал; сложные и трудоёмкие ирригационные работы, строительство грандиозных со­оружений требовали объединения массы работников, создания больших трудовых коллективов; совместный труд питал коллекти­вистское сознание;

• духовные устремления людей на Древнем Востоке определя­лись религией и мифом.

«Осевое время». При взгляде на развитие культуры в древ­ности можно заметить, что нередко прорывы, т. е. подъёмы, этой культуры возникали почти одновременно в разных регионах огром­ного восточного мира, а отчасти и античного. Период примерно с 800 по 200 г. до н. э. нередко называют «осевым временем».

В это время проповедовал Зороастр, основатель зороастризма — одной из основных религий Древней Персии, оказавшей большое влияние на мировые религии христианство и ислам. В Китае Кон­фуций в VI—V вв. до н. э. создал этическое учение, до сих пор определяющее правила жизни китайцев. Лао Цзы проповедовал учение о «дао» — пути, позволяющем достичь единства с приро­дой и высшей мудрости. Учения этих и многих других мыслите­лей образовали сложное интеллектуальное пространство, в котором в последующие тысячелетия развивалась культура Китая, Японии, Юго-Восточной Азии.

В Индии в VI в. до н. э. жил Будда. Буддизм впоследствии стал мировой религией. Тогда же стал распространяться джайнизм — религиозное учение, провозгласившее победу над кармой. В Китае и Индии были рассмотрены все возможности философского по­стижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма и нигилизма. В Палестине выступили великие библейские проро­ки Илия, Исайя, Иеремия, Даниил и др., которые предвосхищали появление Спасителя. В Греции — это время великого поэта Гоме­ра, ионийской философии, мыслителей Парменида, Гераклита, Платона, Аристотеля.

Древняя Греция

Критская (Минойская) и микенская цивилизации.

Первые следы произво­дящего хозяйства в Европе археологи обнаружили на острове Крит, который имел в древности связи со странами Передней Азии. В III-II тыс. до н.э. на Крите сложилась древнейшая в Европе цивилизация, которую по имени мифического правителя Миноса называют минойской. В 1700 г. до н.э. минойская цивилизация погибла в результате какого-то природного катаклизма.

Новый подъем цивилизации произошел в XVI-XV веках до н.э. Правители г. Кносс смогли объединить под своей властью все города Крита. В кносском дворце, который счи­тается дворцом Миноса, было около трехсот помеще­ний, а его стены украшены фресками. Вокруг двор­цов располагались поселения земледельцев. Критские дворцы не были окружены стенами т.к. от вторжений остров защищал сильный флот.

В с. XV в. до н.э. минойская цивилизация пришла в упадок, причиной которого возможно было сильное извержение вулкана на одном из островов Эгейского моря. По другой версии виновниками упадка являются греки-ахейцы, которые разграбили и опустошили Крит.

Так или иначе, с 1500 г. до н.э. на юге Греции, освободившейся от власти Крита, складывается своя цивилиза­ция. По названию города Микены она называется микенской. Центрами микенских государств, как и на Крите, были укрепленные дворцы, т.к. ахейцы вели между собой долгие войны. События микенской истории, а также поход греков во главе с царем Агамемноном против Трои описаны Гомером в «Илиаде».

Дорийское завоевание.

В XII в. до н.э. жившие на севере Балканского полуострова племена греков-дорийцев устремились на юг и разрушили ахейские государства. Большая часть дорийцев вернулась назад, некоторые осели в Пелопоннесе. Греция вновь была отброшена к первоначальному этапу зарождения цивилизации.

В большинстве греческих государств царская власть со временем исчезла, а там, где сохранилась, была сильно ограничена. Страна состояла из мелких самоуправляющихся общин. Правители изби­рались полноправными членами общины. Особый тип города-государства, сложившийся в Греции, называют полисом. Образование городов-государств и отсутствие единого государства, возможно, было связано со спецификой гористой местности, изрезанной долинами, а также многочисленностью мелких островов.

Древнегреческий полис.

Полис, как правило, представлял собой небольшой город-государство, включающий город и округу. В социальном отношении он являлся коллективом полноправных граждан, которыми считались только свободнорожденные мужчины, коренные жители полиса. Чужаки составляли особую социальную группу не граждан – метеков. Каждый полноправный гражданин имел в собственности участок земли. Этот участок выделялся первоначально из общинного фонда, а затем становился частной собственностью. Наличие такого участка было обязательным условием гражданства в полисе. Потеря участка могла привести к утрате гражданского статуса и исключению из полиса. Повседневным управлением городом-полисом занимались магистратуры, а главные вопросы обсуждались и решались лишь на общем народном собрании. Основу армии составляло ополчение из числа граждан.

Принципиальное отличие греческого общества от древневосточных цивилизаций заключалось в наличии частной собственности на землю и неразрывной связи с ней гражданского статуса человека.

Несмотря на демократизм и гуманистические идеалы греков нужно помнить, что их цивилизации основывалась на рабовладении, как частном, так и государственном (илоты - государственные рабы).

Большинство греческих полисов составляло 5-10 тыс. человек, включая женщин, детей, рабов и иностранцев. Полноправных граждан (мужчин-воинов) могло быть от 1 до 2 тыс. Небольшую группу граждан составляли аристократы (знать) — владельцы больших участков земли, крупных мастерских, кораблей, рабов. Основную часть населения составлял демос (народ) — мелкие земледель­цы, ремесленники и торговцы.

Великая греческая колонизация.

К VIII в. до н. э. население Греции сильно увеличилось, малоплодородная земля Эллады уже не могла прокормить всех ее жителей. Внутри полисов разгорелась борьба за землю вследствие чего «лишнее» население было вынуждено переселяться в колонии.

Массовое переселение и создание колоний продолжались до VI в. до н.э. Это время получило название периода великой греческой колонизации. Существовало три направления колонизации: западное (Сицилия, Южная Италия, Южная Франция), северное (северное побережье Эгейского, Мраморное и Черное моря), южное (Африка).

В Элладу из колоний вез­ли зерно, металлы, рабов. В колонии вывозили вино, оливковое масло, изделия ремесленников. Обмен товарами способствовал расцвету ремесла и сельского хозяйства в Греции, а знакомство с иными народами обогащало греческую культуру. Главное же зна­чение колонизации состояло в снятии социального напряжения внутри полисов. Однако, избежать внутренней борьбы грекам не уда­лось.

Тирания.

Начиная с VII а. до н.э. во многих греческих полисах усиливается борьба демоса и аристократии. В ряде полисов власть оказалась в руках вождей демоса, которые становились во главе государства. Их называли тиранами (властителями). Тираны способствовали развитию ремесел и торговли. По их приказу строи­лись новые корабли и основывались колонии. Однако, многие тираны прославились своей жестокостью, по причине чего понятие «тиран, тирания» приобрело современный смысл.

Афины.

В VIII-VII вв. до н.э. власть Афинах принадлежала аристократам, владевшим обширными землями и обращавших за долги обедневших сограждан в рабство. По мере укрепления демоса разгоралась его борьба за землю и за отмену долгового рабства. Эта борьба ослабляла Афинское государство и его войско. В 594 г. до н.э. для примирения сторон правителем (архонтом) был избран Солон, которого уважали как аристократы, так и демос. Он запретил долговое рабство, освободил афинян-рабов, должникам вернули земельные наделы. Граждан Солон разделил на четыре разряда по размеру имущества. От разряда зависели место человека в войске и его политические права.

Следующий этап борьбы демоса и аристократов связан с тира­нией Писистрата, который провел преобразования для развития хозяйства в интересах демоса. В 510 г. до н.э. был свергнут тиран Гипий — сын Писистрата, который, в отличие от отца, притеснял народ. Вскоре правителем Афин стал вождь демоса Клисфен. Всю территорию Аттики он разделил на 10 областей и создал Совет пятисот. В него поровну входили представители всех 10 областей независимо от имуще­ственного положения. Совет ежегодно пополнялся по жребию граж­данами, достигшими 30 лет. Совет пятисот занимался текущими делами и готовил их для обсуждения на народном собрании. На народном собрании выбирали всех должностных лиц, в том числе стратегов, которые были командующими войском и флотом, а также являлись фактическими правителями полиса.

Высшей судебной инстанцией был суд присяжных. Граждане, которые представляли угрозу для стабильности полиса, могли быть подвергнуты процедуре остракизма (суд черепков) и изгнаны из полиса.

Расцвет демократии в Афинах, а вместе с ней подъем их экономики и могущества связаны с именем первого стратега Перикла (444-429гг. до н.э.). При нем была введена оплата службы должностных лиц, что давало малоимущим гражданам возможность заниматься политикой. После Перикла была даже введена плата за посещение народного собрания.