Исламский мир в Средние века

В историю Востока понятие «Средневековье» было перенесено из истории Европы. Для разных регионов Востока его хронологические рамки могут быть раз­личными и не совпадающими с европейской периодизацией. Восточ­ное Средневековье — это период между древностью и началом ко­лониализма, т. е. активного проникновения европейских стран на Восток, в отдельных исторических регионах оно будет иметь разные временные границы. Исламское средневековье охватывает период с VII века по 2-ю половину XIX века.

В европейской истории социально-экономическим и социально-по­литическим содержанием Средневековья является феодализм. В сво­ей основе феодальная система на Востоке отличается от таковой на Западе. В З. Европе существовала специфическая форма феодаль­ной частной собственности. Феодалы, составлявшие господствующее сословие, владели землёй на основании договора и эксплуатировали зависимых крестьян. При сложном переплетении вассально-ленных отношений они обладали определённой степенью независимости от верховной власти. Это принципиально отличает европейский феода­лизм от восточного, где государство в лице правителя оставалось вер­ховным собственником земли.

При такой системе не могли сложиться формы феодального землевладения, подобные за­падным. Это гарантировало стабильность социальной структуры и «поглощённость» человека государством. Каждому причиталось столько, сколько предписывала традиция в соответствии с его поло­жением в государстве и обществе.

Возникновение и распространение ислама.

В VII в. в Аравии зародилась третья по времени возникновения - пос­ле буддизма (V в. до н. э.) и христианства (I в.) - мировая религия. Ее название - «ислам» — значит «покорность Богу», а принятое в Европе наименование «мусульманство» проис­ходит от арабского «муслим» — «покорный богу». До приня­тия ислама арабы поклонялись разным богам, но главной святыней для всех арабов была Кааба — храм в городе Мекка, в углу которого был вмурован черный камень.

Черный камень - камень яйцевидной формы, вмонтированный в одну из стен Каабы (мечеть). Чёрный камень находится в восточном углу Каабы на высоте 1,5 м и заключён в серебряную оправу. Видимая поверхность камня имеет площадь примерно 16,5x20 см. Чёрный камень состоит из нескольких обломков красновато-чёрного цвета, вставленных в темную основу. Видимы 7-8 кусочков камня. Согласно исламскому преданию, Чёрный камень когда-то находился в раю и был подарен Адаму Аллахом. Первоначально он был белым яхонтом, но постепенно почернел, пропитавшись человеческими грехами. Немусульманская традиция, как правило, считает его метеоритом, но однозначно доказать это до сих пор не удалось (доступ для исследования закрыт).

Одним из ритуалов паломничества (хаджа) является целование Чёрного камня. Эта традиция восходит к пророку Мухаммеду. В авторитетных сборниках хадисов приводятся слова праведного халифа Умара, который после целования Чёрного камня сказал: «Я знаю, что это просто камень, и он не может ни помочь, ни навредить. Но, если бы я не видел, как его целует Пророк, мир ему и благословение, я бы его не целовал». Смысл целования камня в том, что паломник учится полностью подчиняться своему Господу и приходит к пониманию того, что в предписанных Аллахом законах и ритуалах есть мудрость и благо. Ежегодно в Мекку со всего полуострова стекались тысячи арабов, что­бы поклониться черному камню. Богатые купцы, обладав­шие властью в Мекке, извлекали из этих посещений нема­лую выгоду.

Зародился ислам в среде кочевых арабских племён. В племени курейшитов появился проповедник, звали его Мухаммед (570 - 632 гг.). Он утверждал, что ему открылась высшая истина и дано было узнать Аллаха — еди­ного Бога. Проповедь Мухаммеда поначалу была встречена довольно скептически, тем более что он был человеком незнатного происхож­дения, бедным, пока не женился на богатой вдове. Кроме того, новая религия могла неблагоприятно сказаться на посещении Каабы, а значит доходах от паломничества. Мухаммед призывал не поклоняться многочисленным богам, а только Аллаху, кроме того его проповедь включала и призыв к социальной справедливости. Это вызвало раздражение у богатой верхушки пле­мени курейшитов: Мухаммед был изгнан из Мекки и вынужден был переселиться в Ясриб, переименован­ный в его честь в Медину (город пророка). Год, когда случилось пе­реселение (хиджра) Мухаммеда из Мекки в Медину (622 г. по христианскому летосчислению), стал началом мусульманского лето­счисления.

Учение Мухаммеда стремительно распространялось среди араб­ских племён, вскоре и курейшиты примкнули к сторонникам Мухам­меда. Кааба стала главным святилищем мусульман.

Победа ислама над более древними верованиями привела к сплоче­нию арабских племен и созданию государства. Окончатель­ное объединение Аравии произошло вскоре после смерти Мухаммеда (632 г.). Тогда же была составлена священная книга ислама — Коран (по-арабски — «то, что читают»). Она содержит речи Мухаммеда, записанные его сподвижни­ками. Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обра­щенная к Мухаммеду, а через него ко всем людям. Большая часть Корана написана стихами; эта книга является глав­ным источником вероучения, содержит наставления, прави­ла поведения, запреты и т. п.

Со временем в исламе появлялись дополнения и изменения. Кроме Священного Писания, возникло Священное пре­дание — дополнение к Корану, которое называется Сунна. В Сунне рассказывается о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. С возникновением в VIII в. Сунны связано разделение ислама на два течения — шиизм и суннизм. Шииты ограничиваются почитанием Корана, а также считают, что наследниками миссии Мухаммеда могут быть только его прямые потомки. Сунниты, сторонники наи­более многочисленного направления в исламе, наряду с Кораном признают святость Сунны и возвеличивают ряд халифов, не призна­ваемых шиитами.

Семь важнейших догматов составляют основу ислама: вера в еди­ного Бога — Аллаха, в ангелов, во все Книги Божьи, во всех послан­ников Аллаха, в конец света и Страшный суд (судьей в тот час бу­дет Иисус Христос - Исса), в предопределение, в воскресение из мёртвых.

В исламе важна культовая, обрядовая сторона. Культ ислама опи­рается на «пять столпов веры»: оглашение догмата «Нет Бога, кро­ме Аллаха, и Мухаммед пророк Его»; ежедневная пятикратная мо­литва; ураза — пост в месяц рамазан; закят — обязательная благотворительность; хадж — паломничество в Мекку, священный город мусульман.

К обязанностям верующего причисляют джихад, под которым понимается отдача всех сил и возможностей ради торжества ислама, вплоть до «священной войны» против не мусульман (называемой газават).

Ислам возник под влия­нием иудаизма и христианства. Бог, согласно исламу, посы­лал людям своих посланников — Моисея, Иисуса (его мусульмане почитают как пророка Иссу), которые несли слово Божье. Однако люди забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, чтобы наста­вить их на праведный путь. Это было последнее предупреж­дение Бога людям, после которого наступит конец мира.

Как и любая другая религия, ислам неоднороден, имеет много от­ветвлений и сект. Ислам стал мировой религией. В современном ми­ре у него около полутора миллиардов последователей.

Арабский халифат. Ислам — религия, которая не просто ос­вящает власть, но и даёт исключительное право на неё. Преемни­ком Мухаммеда как религиозно-политического главы мусульман, называвших себя правоверными, стал халиф Абу Бекр. При нём бы­ло создано теократическое мусульманское государство — халифат. Халиф же объединил функции светского и духовного правителя, пользовавшегося беспрекословным авторитетом у своих подданных и абсолютной властью над ними.

Уже при первых халифах государство арабов разрос­лось до грандиозных размеров. В него вошли земли Ирака, части Ирана, Сирии, Палестины, Северной Африки, в том числе Египта и Ливии. На основе Корана был разработан шариат, т.е. свод мусульманских пра­вовых и религиозных нормативов, выполняющий в халифате роль ко­декса законов.

Однако халифат был неустойчивым государственным образовани­ем. Его раздирали внутренние противоречия. Исламская родовая знать и ближайшие родственники пророка Мухаммеда боролись за власть. Четвёртым халифом стал Али, зять Мухаммеда, женатый на его единственной дочери Фатиме. Однако родственная близость к пророку не спасла его. Он был убит представителем одной из мусульманских сект. После смерти Али был возвеличен шиитами, которые объявили Али первым имамом — верховным главой мусульман. В 661 г. к власти пришли халифы из рода Омейядов.

При Омейядах продолжались военные походы арабов, которые от­торгали территории от Византии, Ирана, дошли до Кавказа, Средней Азии на востоке и до Атлантического океана на западе, захватив зна­чительную часть Пиренейского полуострова. Включение новых наро­дов в орбиту власти Омейядов сопровождалось активной исламизацией, носившей в большинстве случаев мирный характер, возможно, потому, что и персы-зороастрийцы, и христиане находили в исламе установления, в чём-то созвучные с их собственными религиозными представлениями. Но, скорее всего, успешной исламизации способ­ствовала экономическая политика арабов. Налоги на мусульман были значительно ниже тех, которые должны были платить не мусульмане.

Земля принадлежала Аллаху, от его имени землёй распоря­жался правитель государства — халиф. В его лице государство являлось реальным верховным собственником земли, а халиф — её распорядителем.

При Омейядах произошла концентрация центральной власти, они создали эффективный государственный аппарат. Была налажена ре­гулярная связь со всеми частями халифата (в том числе почтовая). Распоряжения центра оперативно доставлялись на места. Было реор­ганизовано войско, солдаты находились на жалованье у казны, они и их командиры вознаграждались за службу земельными наделами.

Государство Омейядов было разделено на пять крупных наместничеств, центры которых находились в Ираке, Аравии, Египте, За­кавказье и Западной Африке. Эти наместничества управлялись эми­рами, назначенными из центра. До поры до времени халифам удавалось удерживать эмиров в повиновении.

Усилению власти халифов способствовала и арабизация полиэтни­ческого населения халифата. Арабский язык был языком религии, объединявшей народы мусульманского государства. Коран и другие священные тексты запрещалось переводить на иные языки. Всё го­сударственное делопроизводство было переведено на арабский язык. К Аллаху предписывалось обращаться на арабском языке, что способствовало языковой интеграции населения.

На всей территории халифата утверждался единый порядок зем­лепользования, складывались феодальные отношения, имеющие свои особенности. Наиболее распространённым было общинное землевла­дение. Владельцы наделов выплачивали налог-ренту в государствен­ную казну. Значительную часть земельных владений составляли не­большие наделы отчуждаемой земли. Земли халифа и членов правящего дома и владения религиозных учреждений налогами не облагались.

Чиновники и военные за службу получали от государства земель­ные пожалования, точнее, право взимания налога (включая подуш­ную подать) с этого владения — принцип, общий для большинства средневековых государств Востока. Земля обрабатывалась крестьяна­ми, но были и рабы, в том числе государственные.

Основу социальной структуры халифата составляла религиозная мусульманская община. Структура общины задавалась ша­риатом — путём, предопределённым Аллахом в Коране и Сунне, официальным религиозным сводом правил и норм поведения. Все члены общины равны перед Аллахом, но в реальной жизни мусуль­манского общества существовало значительное имущественное и со­циальное неравенство, хотя в халифате не сложилась иерархическая система господствующих слоёв, подобная феодальной лестнице в За­падной Европе.

В середине VIII в. власть в халифате перешла в руки династии Аббасидов, направлявших основные усилия на то, чтобы сохранить завоёванное. Они попытались уравнять в правах арабов и всех му­сульман неарабского происхождения. Это способствовало дальнейшей религиозно-культурной интеграции мусульманского мира, которая, однако, не помешала постепенному политическому распаду халифа­та на ряд крупных и мелких исламских государств.

Мусульманско-арабские государства в Европе и их культура.

В н.VIII в. начинается вторжение арабов в Испа­нию, а затем и во Франкское королевство. Однако здесь они потерпели поражение от франкского майордома Карла Мартелла. Продвижение ислама в З. Европы было остановлено. На востоке арабы смогли продвинуться в глубь Средней Азии, овладели Хивой, Бухарой, Самаркандом, завоевали Афганистан и северо-западную часть Индии. Трижды они пытались захватить Константинополь, но неудачно. В результате арабских завоеваний границы халифата Омейядов превысили такие государства древности, как Римская империя во времена ее расцвета или государство Александра Македонского.

В середине VIII в. на территории Пиренейского полуострова образуется Кордовский халифат, заняв­ший большую часть Пиренейского полуострова. Почти восемь веков будет длиться Реконкиста — отвоёвывание коренным населением Испании захваченных арабами земель. Она завершится только в 1492 г. падением Гранадского эмирата.

Тем не менее, в течение всех этих столетий мусульманская Испа­ния (аль Андалус) была посредником в культурном общении Восто­ка, Западной и Южной Европы.

Андалусские города Кордова, Гранада, Севилья, Валенсия и дру­гие славились не только великолепием и красотой своих дворцов, ме­четей, парков, фонтанов, но и богатейшими библиотеками. Так, на­пример, библиотека кордовского эмира состояла более чем из 400 тыс. томов. В прекрасно организованные учеб­ные заведения Андалусии устремлялись жаждущие приобщиться к передовой науке того времени учащиеся из разных стран мусульман­ского Востока и христианской Европы. В Кордове даже существова­ла своеобразная консерватория, в которой можно было обучиться иг­ре на восточных музыкальных инструментах и пению. При дворах мусульманских правителей существовал изысканный придворный этикет, публиковались даже специальные «календари мод».

Особое значение в мусульманской культуре занимало искусство каллиграфии. Её место в культуре мусульман сопоставимо с местом иконописи в восточно-христианской культуре. Арабское письмо во­брало священную символику ислама. Людям, искусным в каллигра­фии, пророк Мухаммед обещал место в раю, как и воинам — защит­никам ислама.

Исключительным уважением в мусульманстве пользовалось зна­ние. Знание и книги назывались «вечным потомством мудреца», они считались столь же необходимым для «сердца», как пища для тела. В мусульманском мире высокого уровня достигли самые разные на­уки. Через мусульманскую Испанию в Европу пришли десятичная система счисления, связанная с изобретением нуля; химические методы дистилляции, перегонки, кристаллизации, коагуляции; магнитная игла, ставшая основой компаса; механичес­кие часы; хлопчатая, а затем и льняная бумага. Не всё это было изобретено арабами, однако именно через них ряд открытий и изоб­ретений, осуществлённых в других регионах мира, получил широкое распространение и практическое применение.

Мусульманские государства в Африке. На рубеже IX-X вв. в Северной Африке был создан халифат Фатимидов, во главе которо­го встал имам, объявивший себя потомком дочери пророка Фатимы. Во владения Фатимидов входили также Сирия и Палестина. Хали­фат Фатимидов просуществовал более двух с половиной веков, пока в 1171 г. военачальник Салах-ад-дин не сверг последнего фатимидского султана. Салах-ад-дин провозгласил себя султаном и стал ос­нователем новой династии Айюбидов.

В конце XI в. на земли Фатимидов (в Сирию и Палестину) устремились рыцари-крестоносцы для освобождения Гроба Господня. На отвоёванной земле они основали свои государства, правда, просу­ществовавшие недолго. Особую роль в борьбе против крестоносцев сыграл Салах-ад-дин (в Европе его называли Саладином), который разгромил войска Третьего крестового похода, руководимого Ричар­дом Львиное Сердце. Однако он позволил христианам совершать беспрепятственно паломничества в Иерусалим и другие святые мес­та Палестины. Салах-ад-дин прославился не только своим военным искусством, но и благородством; даже в Западной Европе в нём ви­дели не врага, а благородного восточного рыцаря.

В середине XIII в. династия Айюбидов была свергнута мамлюка­ми — воинами-рабами, составлявшими гвардию Айюбидов. Мамлю­ки создали военное мусульманское государство, конец могуществу которого был положен в начале XVI в. турками-османами, захватив­шими Египет и прилегающие территории Северной Африки.

Понятие «Средневековье» в традиционном смысле слабо приложи­мо к истории Центральной и Южной Африки. Однако в период, ког­да Европа переживала эпоху Средневековья, в Африке существовали крупные государства, текло своё историческое время, происходили важные события, велись войны, развивались религии и культуры.

В III в. в верховьях рек Нигер и Сенегал, к югу от пустыни Сахары сложилось государство Гана. Его земли простирались от Атлантического океана до реки Ни­гер. Современники-арабы восхищались богатством этой страны, ко­торая имела огромные залежи золота и соли. Город Томбукту был важнейшим центром, в котором сходились африканские торговые пу­ти.

Его называли «королевой пустыни», «жемчужиной Сахары». С проникновением в глубь Африки мусульман Тимбукту стал одним из центров исламской культуры, имевшим мировое значение.

В конце XV в. в Африке появились первые европейцы. Они про­водили агрессивную политику по отношению к местному населению. Африка стала основным поставщиком рабов. Средневековые африкан­ские государства исчезли с лица континента.

Османская империя. В IX-X вв. ряд тюркских племён, жив­ших в Средней Азии, приняли ислам. Среди них выделились турки - сельджуки, которые в середине XI в. дошли до Багдада, захватили его, а их глава стал именоваться «султаном Востока и Запада». К концу XII в. держава сельджуков распалась на несколько государств. В XIII в. некоторые из них попали под власть монголов, установив­ших там свои династии.

В последнее десятилетие XIII в. султан Осман I подчинил сельд­жуков, собрал силы турок и стал правителем Османского эмирата, находившегося у границ Византии. Этот эмират впоследствии пере­рос в Османскую империю. Турки-османы заняли главенствующее положение в этом государстве. Осман отвоёвывал одну за другой зем­ли Византии. Его преемники протянули жадные руки на Балканы. В 1389 г. произошла битва на Косовом поле, в которой сербо-бос­нийские войска потерпели поражение от турок. Югославянские зем­ли на века попали в зависимость от Османской империи. В 1453 г. османский султан Мехмед Завоеватель взял Константинополь. Вто­рой Рим стал Стамбулом — столицей Османской империи.

В XVI в. Османская империя включала в себя практически все земли Арабского халифата, а также Балканы, Крым, часть Ирана. Турецкий султан стал безусловным политическим и религиозным вождём всех мусульман, преемником великих халифов и защитни­ком правоверных. Армия турецких султанов была сильнейшей в ми­ре, турецкий флот господствовал на Средиземном море. Османская империя стала угрозой Европе и Московскому государству — буду­щей России.

В глазах европейцев Османская империя была воплощением дес­потического государства, в котором жизнь каждого из подданных, от самого знатного до беднейшего простолюдина, зависела от произвола правителя. Однако могущество Османского государства внушало страх, а богатства турецкого султана потрясали воображение. В Ев­ропе Османскую империю называли Блистательной Портой.

В результате арабских завоеваний возникла цивилиза­ция, которая впитала достижения византийской, иранской, среднеазиатской, индийской, закавказской и римской куль­турных традиций. Арабская астрономия, медицина, алгеб­ра, философия, бесспорно, были на порядок выше европей­ской науки того времени. Система орошения полей, некото­рые сельскохозяйственные культуры были заимствованы европейцами у арабов. Многие го­рода халифата стали крупнейшими научными и культур­ными центрами Средневековья. Города Багдад, Басра, Да­маск, Иерусалим, Мекка, Медина, Бухара, Самарканд, Александрия, Кордова и др. восхищали своей архитекту­рой и на весь мир славились как крупнейшие центры ре­месленного производства и торговли.